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Ultimi articoli pubblicati
Giovanni Sessa, L’altra filosofia d’Occidente. Le parole sonanti di Massimo Donà
La filosofia di Massimo Donà, di cui è stato recentemente pubblicato Parole sonanti. Filosofia e forme dell’immaginazione, recupera un sapere Altro, che ha avuto uno sviluppo carsico, in quanto pensiero “notturno”, “novalisiano”, ma comunque presente, nonostante la marcia trionfale del lógos diairetico-eleatico, in Occidente.
Fulvio Saggiomo, Il pensiero come a priori assoluto: una sintesi operativa
Un compendio di indicazioni per seguire un percorso organico e graduale per accedere alla percezione dei mondi sottili.
Giovanni Balducci, Epifanie metafisiche nella cultura europea del ‘900
Se in Occidente l’infondatezza dell’esistenza ha potuto condurre a conclusioni di tipo nichilistico ed a vere e proprie forme di alienazione, in Oriente costituisce invece il sostrato esistenziale della dottrina buddhista della vacuità.
Giovanni Damiano, Una genealogia dell’origine. Brevissime note su Aldilà di Bene e Male
Aldilà di Bene e Male (Edizioni di Ar 2014, con testo originale a fronte) è un’opera dalle mille facce sin dal titolo. Sembra rimandare a un aldilà, a una trascendenza, a un oltre, mentre invece àncora nell’aldiquà, proprio attraverso il tramonto dell’endiadi bene/male come sanzione ultraterrena e ‘norma’ divina.
Giovanni Sessa, Tempo e cosmo. Il significato occulto del calendario
Il saggio di Maurizio Ponticello ‘I pilastri dell’anno’ è un’opera chiara, organica ed esaustiva sull’esperienza del tempo e la stessa idea di calendario.
Michele Fabbri, Sottomissione
‘Guénon lettore di Nietzsche’ è la chiave di interpretazione del romanzo Sottomissione di Michel Houellebecq.
Giovanni Sessa, Arte ed Ermetismo. Quattro artisti esemplari
Un saggio di Dalmazio Frau dimostra come la filosofia neoplatonica e la tradizione ermetica abbiano influito sulle opere di Bosch, Brueghel, Dürer e Van Eyck.
Stefano Arcella, Natività della Vergine e sapienza esoterica
In altri termini, l’affresco della Natività della Vergine si può proporre come testimonianza della rinascita della sapienza “pagana” in Napoli intorno alla metà del Quattrocento, sia pure in forme espressive che, in apparenza, sono in linea con la religione ufficiale.
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