It was remarked above that through the action of heredity prehistoric European racial characteristics may have been occasionally preserved in isolated cases down to the present day.

The races that are now living, and have been living since Neolithic times, in Europe were preceded by several races in Palaeolithic times, who occupied in turn wide stretches of Europe over long periods of time. Here we cannot go into these Palaeolithic races¹. The appearance in prehistory of the European races of today can likewise only be briefly dealt with.

They are found from the time of the beginning of the Neolithic Age, that is, from over ten thousand years ago.

In North-west Europe it is the Nordic race which appears, whose original home must be sought there. In the British Isles, France, Spain, and Italy, it is the Mediterranean race. The Alpine race seems to have spread from the Alps westward and north-westward. To-day we can say but little as to the first appearance of the Dinaric race; probably it must have originally formed a single group with the Hither Asiatic race, a group whose earliest home, it may be supposed, was in the region of the Caucasus. Later, after a part of this group had wandered away, a change in the process of selection under different conditions must have formed two groups out of the original single group; these two groups differ in many characters, but not to such an extent that their kinship is not still recognizable. Owing to the characteristics common to the Nordic and the Mediterranean races, we are led to postulate a common origin for these races in a palaeolithic group. We are led, too, to bring the Alpine and East Baltic races into a close relation with the short, short-headed, broad-faced Inner Asiatic race; and we may suppose a migration out of Asia into Europe for both those races. But hardly anything is known about the first appearance of the East Baltic race. Its original home — that is to say, the environment where it underwent the process of its separate formation through selection in isolation — must be sought for between Moscow and Kazan, or between Moscow and the Urals. Philologists have put the original home of the peoples speaking Finnish-Ugrian tongues in south-east Russia or in the neighbourhood of the central Urals, mainly on the European side, by the Karna and its tributaries². Here in a group akin to the Inner Asiatic race there must have been a lightening of the colours through selection, which may be compared to that lightening which took place in the group that came to form the Nordic race, and which had its original home in North-western Europe.

The East Baltic race spread mainly north and north-west from its original home, carrying with it a very simple culture, probably with mother-right — a culture having a simple pottery, and the dog and sheep as domesticated animals, and with hunting and fishing its main activities. It is generally assumed that the so-called Comb-pottery culture of the Stone Age represents the culture of the original Finnish-Ugrian people (East Baltic race). Over the Comb-pottery area it is mainly peoples of Finnish-Ugrian speech that are still living to-day. In Herodotus’ time (fifth century B.C.) the whole of central and northern Russia was still in the occupation of Finnish-Ugrian peoples. Of far-reaching importance for the East Baltics, there then came the meeting with Nordic tribes and peoples — above all, with the Nordic proto-Slavs, who took with them East Baltics wherever they settled. As the Nordic upper layer disappeared, the appearance of the Slav peoples (except the South Slavs) was more and more determined by East Baltic characteristics. It may be assumed that among the North and West Slavs by about the twelfth century the East Baltic race was predominant through the weight of numbers born. Meanwhile in these peoples the East Baltics had given up their Finnish-Ugrian speech in favour of Slav (that is, Indo-European) tongues, so that to-day only the Finns and Esthonians and the peoples akin to them in Northeast Europe still speak their original tongues, as also the Magyars, an originally East Baltic people, with their home probably about the middle Volga. The Magyars still clearly show the East Baltic blood, but since their entry into Hungary (in the ninth century A.D.) have taken up much Alpine, Dinaric, and Nordic, with some Mediterranean blood³. On the whole, the predominantly East Baltic peoples have shown themselves to be not very creative. The Finns, too, who have a richly developed culture, owe, like the Slavs, their creative achievements rather to the Nordic upper layer in their peoples⁴.

With the advance of the Finnish-Ugrian tribes of East Baltic race towards the Baltic lands, the tribes, too, with Baltic (that is Indo-European) speech (the Lithuanians, Letts, Kurs, and Livs), which were originally Nordic, received an East Baltic strain. The old Livs are seen from their graves to have all had narrow faces and long heads.

To the development of European culture, the Alpine race, too, has hardly contributed anything of its own. Their spread from the Alps was not a conquest, but a slow trickle. That the Alpine race is still found to-day more thickly spread in the less hospitable districts is the reflection of prehistoric conditions. A French anthropologist, after examining the racial map of France, wrote the words which apply to the whole of Europe: ‘To the conquerors, the lowlands and the valleys; to the conquered, the mountains’. The Alpine race seems to have been ever crowded back into the undesired, barren districts by the forward thrust of the other races, especially the Nordic. The ways by which the Alpine race spread would be clearer to determine if it had carried with itself its own style of implements and vessels. But its prehistoric emergence gives the picture of an uncreative race, taking forms of culture now from a predominantly Mediterranean, now from a predominantly Nordic civilization, and probably borrowing them for the most part from whatever upper class from another race happened to be ruling them. The ruling class may have changed often, and disappeared in the fight with other conquerors, or through the mixing of race gradually sunk into the more numerous lower class. The predominantly Alpine section of the population has always kept itself in existence throughout the course of time.

The languages which originally belonged to the Alpine race were given up by the Alpine populations in favour of those spoken by the conquering peoples. These cast-off languages must be reconstructed after the pattern of the Finnish-Ugrian languages (originally peculiar to the East Baltic race) or of the Altaic (peculiar to the Inner Asiatic race). The languages spoken in the Alps have a number of words which are not Indo-European as a common peculiarity. Possibly these words are derived from the vanished languages of prehistoric tribes belonging to the Alpine or the Dinaric race.

The first tracks of the Dinaric race are less clear than the roads by which the Alpines spread in Neolithic times. But some districts in Europe show the traces of Dinaric immigrations, pointing to an energetic spread by conquest. From northern France there was at the end of the Stone Age an advance into central Germany by a short-headed people, in whose racial composition I suspect a Dinaric strain. It brought with it the use of copper for spears and daggers, and that shape of vessel called the bell-beaker, a shape which must have been borrowed by these short-heads from a West European culture of the Mediterranean race. Possibly with this movement is connected a Dinaric advance from the mainland into the British Isles⁵. Here, about 2000 B.C., there landed Dinaric tribes, whose bones, implements, and vessels appear along the whole of the east coast of England and Scotland: tall short-heads, with the head cut away at the back, and with high noses, bringing the bell-beaker with them (and called the beaker-makers or beaker-people), breeding cattle, and planting wheat, but seemingly as yet without the knowledge of bronze. But in the England of today there is but a scanty inheritance of Dinaric blood; it seems to have been preserved more clearly here and there in certain families in the liberal professions⁶.

Fig. 1. Prehistoric skull from the Adlersberg near Worms; Dinaric.

The Keltic tribes of Nordic race who landed in later times in the British Isles seem then to have displaced the Dinaric bell-beaker tribes.

The predominance, or the strong strain of Dinaric race, is clearly to be seen in a population of the Bronze Age which, as a warlike tribe of bowmen, and apparently coming, too, from the west, took possession of the heights in the Rhenish district about Worms. Their remains have been found on the Adlersberg, near Worms, and with them again the West European bell-beaker. In the early Bronze Age the Swabian Alb and parts of Bavaria seem to have been settled by an Alpine Dinaric people; the Bronze Age mound-graves in this district hold their remains. A fairly strong Dinaric strain (besides an Alpine strain, and with a Nordic predominance) seems to have characterized the population in the area of the so-called Aunjetitz Culture, an early Bronze culture with its centre in northern Bohemia, and branching into Silesia, east Thuringia, Moravia, Hungary, and Lower Austria.

In the early Hallstatt period populations with a Dinaric element seem to have come from the Alps to Bohemia (and Silesia?). The later Hallstatt period may have been brought in by a more intense forward movement of Dinaric people from the eastern Alpine region. Some of the features of the Hallstatt culture were derived from the Balkans, whence probably the Dinaric migration into the Alpine region first started. From the time of the later Bronze Age Dinaric skulls appear in Switzerland. From there south-west Germany may have been reached (as also the Hotzenwald of south Baden?) These mainly Dinaric people in the Alpine region and south Germany must have belonged in the later Hallstatt period to the Keltic population, for the mainly Nordic Kelts had by then penetrated into the Alps, and then formed together with the earlier dwellers Nordic-Dinaric-Alpine tribes. Owing to the Keltic predominance in Europe (about 900-200 B.C.), Dinaric, as also Alpine blood, has been spread over wide areas of Europe along with the conquests of the Keltic ruling class of Nordic race.

All these vestiges of Dinaric settlements show, however, that the Dinaric, like the Alpine race, made its way into Central Europe without any independent culture of its own⁷. The people of the Dinaric race, too, gave up their original language in favour of languages brought to them by Nordic tribes.

The original Dinaric languages are to be thought of as akin to the Caucasian (Alarodic) languages of the peoples of Hither Asiatic race. In the prehistory of Europe two races only have shown themselves to be truly creative, and these must be looked on as the true European races: the Nordic and the Mediterranean, the Nordic first and foremost as the true history-making race of prehistoric and historic times.

The prehistoric achievements of the Mediterranean race have been minutely described by Schuchhardt in his remarkable work, Alteuropa in seiner Kultur- und Stilentwicklung (1919). It is there shown how Western European culture forms spread from the Mediterranean people of the British Isles, France, and Spain along the shores of the Mediterranean, and then develop through long periods of time into the early historical forms of art characterizing a part of the Egyptian and North African cultures, and the cultures of the earliest pre-Hellenic and of early Hellenic Greece, as also that of the Etruscans. ‘It was not from the east, as is still generally held, but from the west, from the old culture of the Palaeolithic Age in France and Spain, that the Mediterranean received its strongest influences. This can be seen in the structure of the houses and graves, in the sculpture, and in the implements and vessels. The earlier stages are generally found in the Western Mediterranean and the final development was usually carried through in the Mycenean area’⁸.

Fig. 2. Etruscan woman of Nordic race; painting from grave at Corneto.	Fig. 3. Etruscan woman of Mediterranean race; painting from grave at Corneto.
Fig. 4. Ignatius Loyola; Bask of predominantly Hither-Asiatic race; engraving: Van Dyck.	Fig. 5. Etruscan man of Hither Asiatic Race; painting from grave at Corneto.

Schuchhardt describes these Mediterranean forms of culture in Old Europe by means of the archaeological discoveries, and shows how round houses, round tombs with the bodies crouched, pillar worship, the tokens of the belief in a ‘blessed life in the Beyond’, and a whole set of characteristic features can be followed up from England to Troy, and how these features are clearly distinguished from those of Nordic cultures. He shows how the round house in Italy became the Roman house, expressing a conception of structure other than that expressed by the rectangular Nordic house, which became the Megaron house in Greece.

In the Etruscans Schuchhardt sees ‘the most faithful wardens of the old West Mediterranean culture’, and rejects the theory of their origin in Asia Minor, a theory held by Herodotus and ever coming up again since his time. It seems to me, however, that an ethnographical consideration of the Etruscan paintings strengthens the view of an origin in Asia Minor (not for all Etruscans, but for some of the population), as also the theory of a transitory Etruscan ruling class of Nordic race, although the Etruscan people as a whole may have been predominantly Mediterranean, and indeed for Schuchhardt is a people whose original home was in Italy. Alpine blood may originally have been only in small quantity in the Etruscans, but it can be clearly recognized from the Etruscan paintings: thick-set people with round faces and short noses are found among those represented. There are some signs that the Alpines among the Etruscan people went on growing in numbers towards its end. On this more will be said below. Etruscan skulls that have been found are (according to Sergi’s researches) generally mesocephalic to dolichocephalic.

The Mediterranean Sea, after the Neolithic spread of the West European culture of Mediterranean race, seems to have been the theatre of an eruption in the Early Bronze Age as far as Spain by tribes of Hither Asiatic race, by way of Asia Minor, Greece, and Italy. During the Bronze Age the cephalic index in Sicily increased. The incoming short-heads seem to have been Hither Asiatic. The Etruscan paintings show a predominance of Mediterranean features (Fig. 3), but also Hither Asiatic features (Fig. 5), and occasionally Nordic ones, as in the blonde girl here given (Fig. 2). Fair hair, indeed, is often clearly to be seen in these paintings.

I am inclined to believe that a Hither Asiatic advance brought the Bask language, too, from Hither Asia into Spain. Bask shows kinship with the Caucasian (Alarodic) tongues, which were originally peculiar to the Hither Asiatic race, and are still spoken by many peoples and tribes predominantly of this race. Hither Asiatic blood would seem still to show itself among the predominantly Mediterranean Basks (cp., too, Fig. 4).

But the Hither Asiatic migration into the Mediterranean does not seem to have caused any real disturbance in the life of the Mediterranean race there. This first happened when Nordic conquerors came upon the scene, who now brought change into the cultural system of the Mediterranean, and of the Etruscans last of all. The description of the latest times of independent Mediterranean history will also be an account of the earliest irruptions of Nordic tribes into the Mediterranean. The happy life of these peoples of Mediterranean race was suddenly disturbed by conquerors who knew nothing of a belief in a blessed life beyond the grave, who had Nordic forms of art instead of the joyous decorative plant-forms of Mediterranean art, who brought wooden buildings and rectangular houses, who burned their dead, or buried them stretched out, and who brought with them new implements, new weapons. The non-Nordic peoples of the Mediterranean had had as their own the long shield covering the whole body; the intruding Nordic conquerors bring the round shield, and finally fashion the bronze panoply described by Homer. Troy and Tiryns in their architectural changes show the ever-renewed and ever-growing intrusions of Nordic bands. These events have been very vividly drawn by Schuchhardt. Remarkable compromises are made between the two colliding cultures. ‘Thus the plan of the stronghold in the Mycenean civilization is almost certainly brought from the north, but the manner of carrying it out with walls made of huge blocks of stone is Mediterranean. This the Nordic comers learnt first in the south. On their way down the Danube they built in wood and clay, and even in Thessaly used only small stones‘.⁹ The oldest Hellenic temples had walls of sun-dried brick on stone feet, wooden beams, and wooden pillars. The transition to stone was in the seventh century B.C. In the earliest Hellenic history the form of the grave is often autochthonic-Mediterranean, the form of burial is Nordic, the ruler’s stronghold Nordic with autochthonic-Mediterranean pillars. A happy compromise of the Nordic and the Mediterranean is shown particularly by the Mycenean culture. In Tiryns there has come to light two metres below the Nordic buildings a huge building in the round style, holding graves with crouched bodies — giving very clear evidence of the fall of independent Mediterranean cultures before a Nordic conquest.

With the Nordic conquerors father-right spread itself over the regions about the Mediterranean. The people of Mediterranean race had lived under mother-right institutions, that is to say, kinship and inheritance with them was determined not through the father, but through the mother, as is the case still to-day among various peoples. Under mother-right there is not generally any lasting marriage, so that the conception of married faithfulness is not developed, but there is generally a very free intercourse among girls and married women. The predominantly Mediterranean old Etruscans had mother-right, so also the predominantly Mediterranean Picts in Scotland; the Basks in their methods of inheritance still show traces today of mother-right. From Spain to Greece traces can be found of mother-right in the times before the inroad of Nordic tribes. Among the peoples of Nordic origin father-right is found everywhere; among them the conception of married faithfulness, and with it that of adultery, is developed; and along their trail of conquest their ideas and their (Indo-European) languages were likewise spread.

The racial contrasts between Nordic and Mediterranean, arising as a result of the intrusion of the Nordic tribes, may still be gathered by the judgment passed by the early Romans on the Ligurians (of Mediterranean race), who are described as slender, dark-skinned, and curly: they were felt to be deceitful and given to lying (fallaces mendacesque), as Diodorus Siculus (v. 39) writes.

Over the whole of the area about the Mediterranean Sea the languages which the Mediterranean race had evolved must have disappeared in the time we speak of. The languages of Nordic origin, the Indo-European languages, were victorious as being those of the Nordic ruling classes. The Pictic vanished before the tongue of the Nordic Kelts; the Iberian — the language of the Iberians, described by Livy (xxxix. I) as small and quick, by Tacitus (Agricola, ii.) as dark-skinned and curly — the Ligurian, and the Etruscan vanished before the tongues of Keltic and Italic (Roman) conquerors of Nordic origin. The languages spoken in Greece of the Bronze Age disappeared before the Greek, brought with them by the Nordic Hellenes from an original home about the Danube. It was only after the exhaustion of Nordic blood in the Hellenic (Greek) and in the Roman people that the Mediterranean element could lift its head again. Perhaps it shows itself in the structure of the Romance tongues¹⁰ which sprung out of the Latin of the Roman ruling class of Nordic race, or maybe it shows itself in southern Catholicism, or even in the rounded style of the late Roman Pantheon.

Footnotes

¹ For this cp. Werth, Der fossile Mensch, Bd. i., 1921, Bd. ii., 1923; and Rassenkunde des deutschen Volkes, chap. xix.

² Cp. Szinnyei, Finnisch-ugrische Sprachwissenschaft, 1910.

³ Probably the Magyars at their entry and for some centuries later were far more East Baltic than today. Perhaps it is because of their sallow-fair (not rosy-fair) skin and their faded-fair (not golden-fair) hair that they were called the Fahls or Falbs in the Middle Ages (fahl = sallow); so it is in a lament on the defeat of Ottokar of Bohemia in the battle of Marchfeld against the Magyars, 1278 (cp. Golther, Deutsche Liederdichter, etc., 1910, p. 378).

⁴ So, too, the Finnish Kalevala was composed in Finland and Esthonia by a noble class of Nordic-Germanic descent, which probably was bilingual down to the eighth and ninth centuries. The leaders of the Finnish people — those, moreover, of Finnish not Swedish descent — still show predominantly Nordic characteristics.

⁵ Possibly, too, the Borreby skull (found near Borreby, in Denmark) is to be explained as a skull with a Dinaric strain (not from a native of Denmark?) and brought into connexion with this advance of Dinaric bell-beaker tribes. This at least is what Reche suggests (Reallexikon der Vorgeschichte, under ‘Borrebyschädel’).

⁶ Cp. Fleure, ‘Geographical Distribution of Anthropological Types in Wales,’ Journ. Anthrop. Inst., 1926; ‘Anthropology and Older Histories,’ ibid., 1918; Keith, ‘Bronze Age Invaders,’ ibid., 1915.

⁷ Possibly, however, in south-east Europe the people of the so-called Tripolye culture were predominantly Dinaric. This Neolithic culture stretched from Galicia and Transylvania through Podolia and the Ukraine provinces of Kiev, Chernigkov, Kherson down to Bessarabia, Bukovina, and Rumania; that is to say, over a region that shows also to-day on the whole a predominantly Dinaric population. In that case the specific achievements of the Dinaric race would have to be looked for in the culture of Tripolye, unless perhaps this latter drew its main characteristics from a Nordic ruling class. This ruling class has been suggested by Peake for this culture (‘Racial Elements . . . the Siege of Troy’, Journ. Anthrop. Inst., vol. xlvi., 1916).

⁸ Schuchhardt, Alteuropa, etc.

⁹ Schuchhardt, Alteuropa, etc.

¹⁰ It is indeed noteworthy that Romance tongues are found to have arisen wherever the people show a more or less heavy Mediterranean strain (cp. Maps XIV, XV).

Source: The Racial Elements of European History, First Published in 1927 by Methuen And Company, London (Chapter 7).

The first political step in forging a united Europe would be the withdrawal of all European governments from the United Nations, a hypocritical organisation if there ever was.

The ground for a European initiative must be carefully prepared; but the problems of concrete political tactics fall outside the scope of this essay. Here we can only point to what we believe must be the form and the spiritual and doctrinal basis of united Europe.

‘Federalist’ and ‘associative’ solutions, economic and military co-operation— these are all the manifestation of presuppositions about the organic character of Europe (or the lack of it). The condition of a truly European entity must be the binding force of an idea and tradition with which Europe is irrevocably linked. Some argue that the nation state, being not divinely ordained but the creation of determined groups successfully rising to a historical challenge, is a model for the merging European nation. According to this view the spiritual precondition for a united Europe exists in the myth of a common destiny defended by the ‘national revolutionary’ groups of Europe. This view is inadequate. The birth of the European nations was largely the work of dynasties representing a tradition of loyalty to a particular crown. In any case, the factors which created the European nations have been the very ones which have maintained European disunity from the Hundred Years War to the present day.

Among those who possess a spiritual and traditional understanding of Europe we can distinguish between those who believe in an Imperium of the kind referred to above, and those who talk of Europe as a nation. The concept of nationhood is in my opinion inappropriate. The notion of European unity is spiritual and supranational. Homeland nation, ethnic group subsist at an essentially naturalistic ‘physical’ level. Europe (Europa una) should be something more than this. The old nationalisms and resentments are only grafted onto Europe when a particular national domination is imposed by one nation upon the rest of Europe. The European Imperium will belong to a higher order than the parts which compose it, and to be European should be conceived as being something qualitatively different from being Italian, Prussian, Basque, Finnish, Scottish or Hungarian, something which appeals to a different aspect of our character. A European nation implies the levelling and cancelling of all ‘rival’ nations in or beyond Europe.

So far as ‘European culture’ is concerned it is these days the stamping-ground of the pragmatic European, the liberal, humanist intellectual. His ‘European culture’ is an appendage of ‘democracy’ and the ‘Free World’. In this sense ‘culture’ is the stock-in-trade of the so-called ‘aristocrat of thought’, in reality the clothing of the parvenu, his badge of success. A genuine aristocracy of the intellect would not in any case be adequate for the task in hand; the re-animation of the European will and the sustaining of a revolutionary elite who could make this a political possibility. What is more, every time that we try to give the notion of ‘European culture’ concrete significance, we seem to run up against innumerable ‘interpretations’ which leave us with nothing conclusive at all. Everyone has their own idea about what European culture is and many Europeans feel reticent or even guilty about championing it and so the parvenus can speculate to their hearts’ content in the reviews and colour supplements about all the latest developments in this or that field of art in such a way that ‘culture’ becomes entirely divorced from the ‘serious world’, from what matters. Ironically, much of what the defenders of culture admire plays a major role in helping to bring about a spiritual crisis and lack of confidence in European culture.

The ‘Westernisation’ of the world has meant that this decomposition extends across the world—thus Europe, from illuminism to communism has become the breeding ground of the very forces which work to destroy everything which is specifically European.

We must create a ‘unity of fighters’. That is a pre-requisite. To set a vision of the world and of Europe aside as ‘irrelevant’ would be to sink into the morass of political partisan politics, a cynical affair without identity, without spiritual meaning. A united Europe, without a communal spiritual identity and sense of direction would become just one more power block. In what way would such a United States of Europe be spiritually distinct from the United States of America or China or be anything nobler than the organisation of African Unity? Europe must not be a stage towards the Westernisation of the world but a move against it, in fact a revolt against the modern world in favour of what is nobler, higher, more truly human.

Hermannsdenkmal

* En plein centre de la Teutoburger Wald, forêt connue dès l’Antiquité (Teutoburgiensis saltus), une immense statue monumentale, le Hermannsdenkmal, commémore la mémoire du prince chérusque Arminius (Hermann), premier unificateur des tribus germaniques, qui, en l’an 9 de notre ère, défit les légions de Quintillus Varus, sauvant ainsi la Germanie des visées de l’impérialisme romain. Le monument, situé au sommet du Grotenbourg, à 6 km de la ville de Detmold, mesure 55 m de hauteur. Une galerie permet au visiteur de survoler du regard l’ensemble de la forêt. Arminius, debout, s’appuie sur un bouclier portant le mot Treufest (loyauté). ll brandit une épée de 7 m, ornée d’une devise: Deutsche Einigkeit meine Starke, meine Starke Deutschlands Macht (“L’unité allemande est ma force, ma force est la puissance de l’Allemagne”). La statue, en cuivre, est l’oeuvre du sculpteur Joseph Ernst von Bandel (1800-1876). Le monument a été dressé entre 1838 et 1846. Par la route qui y conduit, on passe près de deux cercles de tombes préhistoriques (Hunenring). On voit aussi un rempart de 3 m de haut: vestiges d’une forteresse préhistorique, le Walburg, qui existait encore à l’époque d’Arminius et fut fouillée par Carl Schuchhardt au début du siècle.

* Tout près du Hermannsdenkmal, à 2 km au nord-est de Horn: l’étonnant site des Externsteine, l’un des plus importants et des plus impressionnants sanctuaires des vieux Germains. Ce haut-lieu du paganisme européen se compose d’un ensemble de cinq rochers de 30 à 40 m de haut. Creusée à même la pierre, une chambre aux murs recouverts d’inscriptions fait office de parcours rituel. En haut du rocher principal, un escalier permet d’accéder au centre du sanctuaire. Un trou pratiqué au-dessus d’une sorte d’autel laisse présumer l’existence d’un ancien centre d’observation “astronomique”. A quelque distance, se trouve un sarcophage (Sargstein). Un grand bas-relief, placé sur le rocher vers 1115, après christianisation du lieu, représente une Descente de Croix. L’un des personnages écrase du pied un Irminsul, symbole des anciens Saxons. Depuis le siècle dernier, plusieurs dizaines d’ouvrages ont été consacrés aux Externsteine, et quantité d’hypothèses ont été émises à leur endroit.

* Enger, à 8 km au nord-est de Herford (19 km de Bielefeld). Tombeau-sarcophage de Wittekind (“l’enfant blanc”), duc saxon qui anima la résistance contre Charlemagne et ses missions.

* A 22 km à l’est de Gifhorn, à la limite sud de la Heide: Fallersleben, patrie de Heinrich Hoffmann (1798-1874), compositeur de l’hymne national allemand. Sa maison natale a été transformée en musée.

* Hanovre (Hannover). Les frères Von Schlegel ainsi que le philosophe Ludwig Klages y sont nés. Tombe de Leibniz, qui y mourut en 1717. Aux Musées de la Basse-Saxe (Landesmuseum), voir plus spécialement la Heimat-Saal dont les pièces s’étendent de la préhistoire jusqu’au Moyen-Age, ainsi que la galerie de peinture. Au musée régional (Heimat museum), belles séries préhistoriques et ethnographiques.

* A 2 km au nord de Verden, a Sachsenhain ont été réunis en 1935 4.500 menhirs provenant de la lande de Lunebourg. lls rappellent le souvenir de 4 500 saxons massacrés en 782 sur l’ordre de Charlemagne parce qu’ils entendaient rester fidèles à la foi païenne de leurs ancêtres. A Verden, le musée local (Heimatmuseum) est lui-même en grand partie consacré à la protohistoire.

* A mi-chemin entre Hanovre e Hambourg, à 18 km de Soltau; la station estivale de Fallingbostel, c’est au village de Tietlingen, situé à proximité, que s trouve la tombe du poète Hermann Löns qui fut l’engagé volontaire allemand le plus âgé de la première guerre mondiale et fut tué devant Reims à l’automne 1914. Ses poèmes, comme ceux de Walter Flex exercèrent une certaine influence sur la Konservative Revolution. Différent documents qui perpétuent son souvenir sont conservés au musée local de Walsrode, à 8 km après Fallingbostel.

* Brême (Bremen), l’ancienne “Rome du Nord”, fut à partir de 845 un important centre de christianisation. Elle devint ensuite, avec Hambourg et Lubeck, l’une des principales villes de la Hanse. Sur la Marktplatz, une célèbre statue sculptée en 1404, très caractéristique de l’art gothique, représente Roland armé du glaive et du bouclier. Dans le quartier de Schwachhausen, le Focke-museum contient de belles collections sur l’art rural, l’artisanat et le folklore de la Basse-Weser.

* Hambourg (Hamburg), seconde ville d’Allemagne après Berlin, est un centre d’une austère beauté et d’un charme discret. Les trois anciennes cités prussiennes d’Altona, Harburg et Wandsbek, réunies à la ville en 1937, sont particulièrement intéressantes. Au Musée d’Altona, ont été entièrement reconstitués 17 intérieurs paysans (Bauernstuben) caractéristiques du Schleswig-Holstein. Plusieurs salles sont consacrées aux costumes, à l’artisanat, à la pêche, au mobilier et aux jouets. A Harburg, le Heimatmuseum contient des pièces intéressantes sur la période des Lombards. Ahrensburg, qui est presque un faubourg de Hambourg, est un site préhistorique important: plus de 10.000 trouvailles y ont été faites depuis les fouilles menées en 1933 par le préhistorien Alfred Rust. Le musée local, construit en 1938 en rassemble un grand nombre. Les spécialistes parlent de l”âge d’Ahrenburg” pour caractériser ce site, qui fut un immense camp de chasseurs de rennes.

* Entre Lubeck et Hambourg: Schwarzenbeck. Le mausolée où est enterré Bismarck se trouve à proximité, dans la forêt des Saxons (Sachsenwald).

* Kiel. Voir le monument à la mémoire des marins morts en 1914- 18 (Marine-Ehrenmal), qui représente une proue de navire de quelque 85 m de haut. Les visiteurs accèdent à son sommet par un ascenseur. Près de Kiel, à Molsee, se trouve un musée de plein air (Freilichtmuseum): reconstitution de fermes et objets d’artisanat.

* Schleswig (autrefois Sliaswich), ville fondée en 804. Dans le château de Gottorf, sur une île de la Schlei, se trouve le plus important musée allemand de pré- et de protohistoire (Landesmuseum fur Vor- und Frühgeschichte). ll fut fondé en 1835 à Kiel, et par la suite transféré à Schleswig. On y voit le célèbre bateau de Nydam (Nydamboot), découvert en 1863, qui est le plus ancien bateau de mer du monde actuellement conservé; c’est ainsi que les corps humains quasi-momifiés, remontant au ler siècle de notre ère, qui ont été retrouvés, en parfait état de conservation, dans la tourbe des marais et constituent un étonnant document sur l’aspect physique et l’habillement des anciens Germains. A noter également: les pointes de lance et les poignards en silex, les objets de l’âge du bronze (épées, fibules, etc., ornées de spirales et de symboles solaires, les casques d’argent provenant de la Thorsberger Moor de Suderbrarup (époque de l’empire romain), les pierres runiques (Erickstein, Sitryggstein, Skarthestein) provenant du site de Haithabu.

* A 4 km au sud de Schleswig, sur la route de Rendsburg, près de l’Haddebyer Norr, se trouvent les vestiges de l’ancienne ville de Haithabu (Hedeby), qui fut à l’époque des Vikings le centre commercial le plus fréquenté. Des fouilles y ont été faites en 1937-39 (par le professeur Herbert Jankuhn) et en 1963-64. ll y reste des champs de tombes, des enceintes. L’emplacement des pierres runiques est indiqué.

* Haithabu marque aussi le point terminal du Danewerk (Danevirke). Ce mur défensif de 15 m de long, dont la construction aurait été entreprise au début du IXème siècle par le roi Godfred, a longtemps protégé les Danois des attaques des Francs carolingiens. ll barre le Schleswig à son point le plus resserré. ll en subsiste des restes importants, notamment à Rothen Krug. Cinq pierres runiques se trouvent au Margaretenwall, à l’endroit où le Danewerk est coupé par la route 77.

* Husum, sur la côte occidentale du Schleswig-Holstein. Tombe et maison natale du poète Theodor Storm. lntéressantes collections au Musée populaire de la Frise (Nordfriesisches Heitmatmuseum), construit en 1936. Musée de plein air (Oestenfelder Bauernhaus).

* C’est dans l’Eiderstedt, région agricole située à l’ouest du Schleswig-Hostein, que se trouvent les Haubarge, grandes maisons paysannes caractéristiques du style frison. ll n’y a pas encore si longtemps, familles et bestiaux s’abritaient sous leur immense toit (Vierkant). On en compte aujourd’hui environ 600, et des légendes s’attachent aux plus anciennes.

* Les Dithmarschen sont une région, peuplée dès le début de notre ère, au sol noir et fertile conquis par les eaux. On y considère toujours comme un honneur de descendre d’un Kluft (groupe de lignées). Le chef-lieu est la ville de Heide, qui fut dans les années vingt le centre du mouvement paysan (Landbewegung) mis en scène dans La ville par Ernst von Salomon. Sur la route d’ltzhoe, à 11 km de Heide, au voisinnage d’Abelsdorf, se trouvent le Brutkamp, tombe néolithique devant laquelle se fiançaient naguère les jeunes gens, et le Schalenstein (à Bunsoh), où l’on voit des représentations de mains et de roues solaires.

* L’île de Héligoland, immense bloc de rocher rouge apparemment surgi des eaux, se trouve à l’emplacement de l’un des plus anciens sanctuaires indo-européens d’Europe du nord. Le pasteur Jürgen Spanuth y situe la cité des “atlantes”, Basiléia. Le nom actuel (Heiliges Land d’où Helgoland) confirme qu’il s’agissait d’une “terre sainte”, autrefois reliée au continent, qui fut, comme toute l’ancienne côte du Schleswig, submergée par les flots au cours d’une catastrophe. Après la dernière guerre, l’île fut utilisée par les Anglais comme champ de tir pour bombes.
C’est aujourd’hui une station balnéaire, où l’on accède en bateau ou en avion (services réguliers à partie de Hambourg, Cuxhaven, Bremerhaven, Wilhelmshaven Husum). Le port est situé dans la partie basse (Unterland), les habitations dans la partie haute (Oberland). Au pied des rochers, on trouve des blocs cuprifères et aussi de l’ambre, dont le commerce se faisait dès le second millénaire avant notre ère jusque sur les côtes de la Méditerranée.

* La Frise du Nord (Nordfriesland), région sauvage et d’une sobre beauté, se caractérise par une population distincte de tous les autres groupes humains d’Allemagne du nord, tant du point de vue racial que culturel. Sur ces côtes au relief déchiqueté, aux plages immenses, aux dunes herbues, vivent des fils de paysans et de marins, célèbres pour leur caractère rude et taciturne, leur esprit d’indépendance, et, sur le plan politique, leurs opinions conservatrices. Un proverbe frison affirme: “Qui s’endigue pas doit périr”. Un autre proclame: “Dieu a créé la mer et la terre, les Frisons ont créé la côte”. Des digues, édifiées au cours des siècles, séparent en effet les terres cultivées des terres reprises à la mer, ajoutant encore à la beauté de ce plat pays, terre des légendes et du vent. Au cours de catastrophes historiques et protohistoriques, la mer a souvent dévasté la région. De l’ancien territoire des Germains maritimes, qui fut le berceau de la civilisation nordique, il reste aujourd’hui des îles, comme Sylt, Fohr et Amrum. Dans l’île de Fohr: musée prison à Wyk, forteresse protohistorique (Lembecksburg) à Borgsum. A l’ouest de Nebel, dans l’île d’Amrum: ancien cimetière viking découvert en 1845.

* Les plus petites îles de la Frise du nord sont les Halligen. Certaines d’entre elles, comme Nordstrand (la plus vaste), sont reliées au continent par une digue. Leurs habitants vivent dans des maisons bâties sur des terres artificielles (Warften), semblables aux terpen néerlandais, qui se trouvent parfois cernées par les eaux au moment des marées. Nombreux vestiges préhistoriques dans chacune d’elles.

* L’île de Sylt, où se trouvent un important centre naturiste et de luxueuses résidences secondaires, est l’un des lieux de vacances préférés des Allemands du nord. Elle est reliée à la terre ferme par une digue où circulent les trains. Les sites protohistoriques y sont nombreux: tombe de Denghoog à Wennigstedt (d’où les Angles, les Frisons, les Jutes et les Saxons partirent pour l’angleterre en 449), dolmen et pierres levées à Keitum, près de Westerland (voir aussi les maisons anciennes et le musée frison).

* Copenhague (Köbenhavn). Le Musée national (Nationalmuseet), fondé en 1807, situé entre le château de Christianborg et le Tivoli, comprend les plus belles collections du Danemark. L’une des pièces les plus connues est le chariot solaire de Trundholm, découvert en Zélande en 1902 et qui remonte à l’âge du bronze : un cheval céleste tirant un disque recouvert de feuilles d’or finement gravées (salle 9). A noter aussi le célèbre chaudron celtique de Gundestrup (vers 100 av. notre ère), dont les plaques d’argent décrivent l’ancienne religion des Celtes. Les salles pré- et protohistoriques sont d’une richesse étonnante: dagues de silex, harpons gravés, figures animales sculptées dans l’ambre de la mer du Nord (âge de pierre); haches de combat des premiers peuples indo-européens (Streitaxtkulturvolker), urnes funéraires et poteries; bijoux ornés de spirales, broches et rasoirs de l’âge du bronze, grandes épées de bronze à soie “en langue de carpe” (1500-800), lures (instruments de musique à vent, d’une forme remarquable, probablement utilisées pour des cérémonies religieuses), boucles de ceinture de Langstrup (vers 1000 av. notre ère); vaisselle en or, fibules et bijoux ornés de vieux motifs nordiques (roues solaires, bateaux, têtes de cygnes ou de chevaux stylisés), casques à cornes de Veksÿ (800-400); verres peints, pièces de monnaie, bractéates, torques (colliers gaulois), épées ; gravures rupestres et pierres de l’âge du bronze, incrustées de peinture rouge (pierre d’Engelstrup). La période viking est abondamment illustrée: armes et bijoux décorés d’entrelacs, fibules, marteaux de Thor (portés autour du cou avant la christianisation), cercueils de chêne parfaitement conservés, provenant d’Egtved et de Borum Eschÿ;, vêtements, hache gravée en argent de Mammen, pierre de Tirsted, etc. Le même bâtiment abrite aussi un Musée de la vie populaire (Dansk Folkemuseum), avec des reconstitutions de mobiliers de d’intérieurs paysans. Dans la cour: réplique grandeur nature de la pierre runique colorée de Jelling.

* A Roskilde, un Musée des bateaux vikings a été inauguré voici quelques années. Particulièrement clair et agréable à visiter, il contient cinq bateaux qui avaient été immergés vers 1020-1030 (à la fin de l’ère Viking) au large de Skuldelev, dans le fjord de Roskilde, puis lestés de pierres, afin de faire obstacle à la navigation et protéger ainsi la ville. Le renflouage a été réalisé en 1962. L’ensemble se compose d’un knarr, ou bateau de haute mer, de 16 m de long, utilisé pour le transport des marchandises à destination du Groënland et du Vinland (Amérique du nord); d’un navire de guerre de 24 rameurs, identique à ceux de la tapisserie de Bayeux  d’un vaisseau de 28 m de long, utilisé pour les grandes expéditions guerrières et pouvant contenir jusqu’à 55 rameurs; d’un navire de guerre et d’un petit navire marchand. Voir aussi la cathédrale de Roskilde, en briques et en granit.

* A proximité de Ladby, un tumulus abrite les restes d’un important navire funéraire viking, découvert en 1935 près de cette petite ville du Nord-est de la Fionie (Fyn). Moins grand (et bien moins préservé) que le navire norvégien de Gokstad, il a dû être conservé in situ. On y a retrouvé onze squelettes de petits chevaux islandais, des armes, des broches, des ornements, etc. L’inhumation daterait de 950 environ.

* Odense (qui tire son nom de celui du dieu Odin) est la capitale de la Fionie. Frédéric ler y proclama la liberté de conscience en 1527, reconnaissant ainsi la doctrine de Luther. Le musée Andersen se trouve dans Hans Jensenstroede, à côté de la maison natale du grand conteur. A 15 km d’Odense, à Skamby, près de Sÿndersÿ, sur la route de Bogense, on peut voir une pierre runique ainsi qu’un tombeau viking en forme de navire de quelque 137 m de long.

* A Trelleborg, près de Korsÿr, dans l’île de Zélande (Seeland), se trouvait la plus importante forteresse de la période des Vikings. Le plan de ce camp, dont on visite les vestiges, était d’une rigueur étonnante. Un rampart circulaire, percé de quatre entrées situées aux quatre points cardinaux, abritait seize grandes maisons collectives regroupées en quatre blocs. Une garnison de 1 200 hommes pouvait y cantonner, chaque équipage de snekkar (navire) vivant dans une de ces maisons au fronton stylisé, en forme de bateau renversé, dont on voit aujourd’hui une réplique à l’entrée du camp. ll existe trois autres forteresses bâties sur le même modèle: Nonnebakken, Fyrkat et Aggersborg. Leur constructeur fut probablement Harald dent-bleue ou son fils, Svend barbe-fourchue (vers 900). D’après le professeur Poul Nÿrlund, la forteresse de Trelleborg aurait servi de campement d’hiver à l’armée viking peu avant l’invasion de l’Angleterre.

* Haderslev, à 49 km de Flensburg. Le Musée de plein air du lutland méridional (Sÿnderjyllands Frilandsmuseum) est situé dans Aastrupvej. On y voit des fermes et des intérieurs paysans, et des cercueils de chêne découverts dans les tourbières.

* Jelling, ancienne résidence des rois du Danemark. En face de l’église, bâtie vers 1100, se trouvent deux grands tumuli royaux. Des fouilles y ont été faites en 1861, puis en 1941-42. Dans la cour de l’église, la célèbre pierre runique de Jelling porte des inscriptions et une série de dessins. Elle fut érigée par Harald dent-bleue à la mémoire de ses parents Gorm et Thyra.

* A Silkeborg, un musée a été installé dans le manoir (Hovedgårdsvej) de la ville. C’est là que l’on peut voir l’homme de Tollund, découvert en 1950 dans une tourbière des environs. Le corps, parfaitement conservé, est d’un type humain encore courant dans la région.

* Aarhus. La section proto-historique du musée local, construit en 1851, permet de suivre tout le développement de la culture nordique depuis 4000 ans. On y trouve aussi le corps de l’homme de Grauballe (ler siècle de notre ère), qui provient, lui aussi, des tourbières du Jutland. Musée de plein air dans la vieille ville (Gamle By).

* Fyrkat, à 3 km au sud-ouest de la vieille ville de Hobro. On y visite les restes d’une forteresse viking analogue à celle de Trelleborg. Le camp, auquel était adjoint un cimetière, était entouré d’un rempart de 8 m de large et de 4 m de haut. Le site a été fouillé de 1935 à 1958.

* Au nord-ouest de Norresundby, entre Aalborg et Hjorring, se trouve le champ de fouilles de Lindholm Hÿje, où l’on a découvert en 1952 plus de 680 tombeaux vikings. C’est à cet endroit que se croisaient à l’époque les routes maritimes nord-sud et est-ouest. Plusieurs tombes sont entourées de cercles de pierres en forme de navires. On distingue aussi les fondations de la vieille ville.

* L’île danoise de Bornholm, la “perle de la Baltique”, patrie d’origine du peuple burgonde, est située dans la Baltique à quelque distance des côtes suédoises. Elle abrite des souvenirs historiques et protohistoriques nombreux. Les églises rondes, au type caractéristique, sont nombreuses. Une pierre runique se trouve dans le cimetière de Hasle. Musée paysan à Rÿnne.

* * *

Eléments, nº 6 (juillet 1974).

Christoph Steding (1903-1938), jeune érudit issu d’une très ancienne famille paysanne de Basse-Saxe, reçoit en 1932 une bourse de la Rockefeller Foundation pour étudier l’état de la culture et les aspirations politiques dans les pays germaniques limitrophes de l’Allemagne (Pays-Bas, Suisse, Scandinavie). Cette enquête monumentale prendra la forme d’un gros ouvrage, posthume et inachevé, de 800 pages. La mort surprend Steding, miné par une affection rénale, dans la nuit du 8 au 9 janvier 1938. Un ami fidèle, le Dr. Walter Frank (1905-1945), classe et édite les manuscrits laissés par le défunt, sous le titre de Das Reich und die Krankheit der europäischen Kultur (=Le Reich et la maladie de la culture européenne). Le thème central de cet ouvrage: l’effondrement de l’idée de Reich à partir des traités de Westphalie (1648) a créé un vide en Europe centrale, lequel a contribué à dépolitiser la culture. Cette dépolitisation, pour Steding, est une pathologie qui s’observe très distinctement dans les zones germaniques à la périphérie de l’Allemagne. Toutes les productions culturelles nées dans ces zones sont marquées du stigmate de cette dépolitisation, y compris l’œuvre de Nietzsche, à laquelle Steding adresse de sévères reproches.

L’Europe n’est saine que lorsqu’elle est vivifiée par l’idée de Reich. Les traités de Westphalie font que la périphérie de l’Europe tourne le dos à son noyau central, qui l’unifiait naturellement, par l’incontournable évidence de la géographie, sans exercer la moindre coercition. La Suisse se replie dans sa «coquille alpine»; la Hollande amorce un processus colonial qu’elle ne peut parachever par manque de ressources; la France devient grande puissance en pillant ce qui reste du Reich, en annexant l’Alsace, en ravageant la Franche-Comté comme le Palatinat et en ruinant la Lorraine; l’Angleterre tourne résolument le dos au continent pour dominer les mers. Ce processus d’extraversion contribue à faire basculer toute l’Europe dans l’irréalisme politique. Commencée dans la violence par les colonisateurs anglais et hollandais, cette extraversion, qui disloque notre continent, se poursuit dans la défense et l’illustration d’un libéralisme politique, culturel et moral délétère, qui corrompt les instincts. Ce phénomène involutif s’observe dans les littératures ouest-européennes du XIXième et du XXième siècles, où le psychologique et le pathologique sont dominants au détriment de tout ancrage dans l’histoire. Les énergies humaines ne sont plus mobilisées pour la construction permanente de la Cité mais détournées vers l’inessentiel, vers la réalisation immédiate des petits désirs sensuels ou psychologiques, vers la consommation.

Evola, dans une recension parue dans la revue La Vita italiana (XXXI, 358, janvier 1943, pp. 10-20; «Funzione dell’idea imperiale e distruzione della “cultura neutra”»; trad. franç. de Ph. Baillet, in Julius Evola, Essais Politiques, Pardès, Puiseaux, 1988), n’a pas caché son enthousiasme pour les thèses de Steding, pour sa critique de la culture «neutre» et dépolitisée, pour son plaidoyer en faveur d’un prussianisme rénové renouant avec l’éthique impériale, pour sa volonté de redonner une substance politique au centre du sub-continent européen. Evola formule deux critiques: il juge Steding trop sévère à l’encontre de Bachofen et de Nietzsche. «Certaines critiques de Steding, on l’a vu, pèchent par leur côté unilatéral: pour dénoncer l’erreur, il en vient parfois à négliger ce que certains auteurs ou certaines tendances pourraient offrir de positif à ses propres idées. Lorsqu’il évoque les “divinités lumineuses du monde du politique” opposées à la religion obscure des mythes, des symboles et des traditions primordiales, il court par exemple le risque de finir, à son corps défendant, dans le rationalisme, alors qu’il conçoit parfaitement la possibilité d’une exploration du monde spirituel qui aurait les mêmes caractères d’exactitude et de clarté que les sciences naturelles. Nombre des accusations portées contre Bachofen par Steding sont carrément injustes: on trouve au contraire chez Bachofen bien des éléments susceptibles de conforter, précisément, l’idéal “apollinien” et viril d’un Etat “romain” opposé au monde équivoque du substrat naturaliste et matriarcal. Et, au bout du compte, Steding subit en fait souvent l’influence salutaire des conceptions de Bachofen» (Essais politiques, op. cit., p. 155).

«A l’égard de Nietzsche, l’attitude de Steding est pareillement unilatérale. Il est extrêmement discutable que la doctrine nietzschéenne du surhomme exprime réellement, comme le croit Steding, une révolte contre le concept d’Etat. Ce serait plutôt le contraire qui nous paraîtrait exact, à savoir qu’Etat et Empire ne sont guère concevable sans une certaine référence à la doctrine du surhomme, celle-ci exaltant une élite, une race dominatrice porteuse d’une autorité spirituelle précise. De fait, seule une élite ainsi conçue peut fonder cette primauté que revendique Steding pour l’Etat en face de ce qui n’est que simple “peuple”» (Essais politiques, op. cit., pp. 155-156). Evola conclut: «…l’ouvrage de Steding constitue un pas en avant digne d’être noté —surtout en Allemagne— sur le plan d’une clarification des idées, d’un alignement des positions, d’une reprise consciente de cette idée impériale qui, Steding l’a précisément montré, s’identifie à la réalité de la meilleure Europe» (p. 156).

Dans Sintesi di dottrina della razza, Evola avait déjà, dans un sens proche de la pensée de Steding, appelé à un dépassement de la conception neutre de la culture. Nous lisons, p. 25: «Est également combattu le mythe des valeurs “neutres”, qui tend à considérer toute valeur comme une entité autonome et abstraite, alors qu’elle est en premier lieu l’expression d’une race intérieure donnée et, en deuxième lieu, une force qu’il convient d’étudier à l’aune de ses effets concrets, non sur l’homme en général, mais sur les divers groupes humains, différenciés par la race. Suum cuique: à chacun sa “vérité”, son droit, son art, sa vision du monde, en certaines limites, sa science (dans le sens d’idéal de connaissance) et sa religiosité…».

En évoquant le suum cuique, principe de gouvernement de la Prusse frédéricienne, Evola se place dans une optique très ancrée dans la Révolution conservatrice. En refusant l’autonomisation des valeurs, c’est-à-dire leur détachement du tout qu’est la trame historique du peuple ou de l’Empire, Evola est sur la même longueur d’onde que Steding, qui combat les mièvreries de la culture «neutre», psychologisante et dépolitisante, et que Bäumler qui voit, dans le mythe, la sublimation des expériences vécues d’un peuple, mais une sublimation qu’il attribue à l’action des valeurs telluriques/maternelles, contrairement à Evola.

* * *

Archives de Synergies Europeennes - 1991.

D’une résidence originelle présumée de la race nordique, nous sont aujourd’hui connus et restés des territoires périphériques, comme l’Islande, le Groenland, la Terre de Grinell et le Spitzberg. Nous savons, cependant, qu’à une époque ceux-ci hébergeaient une riche flore, qui pourrait avoir déjà fleuri à une époque tertiaire antérieure. Ainsi dans la Terre de Grinell, située à 81° 45’ de latitude nord, dix espèces de conifères, parmi lesquelles le ” sapin roux ” et deux pins forestiers ; une espèce d’if ; l’orme, le tilleul, deux espèces de noisetier avec une ” boule de neige “, le maquis de buissons. Dans le lac d’eau douce vivait un nénuphar et la rive était recouverte de massifs de roseaux palustres. Il y avait donc dans cette partie extrême du monde une flore qui correspond parfaitement à celle de la partie nord de la zone tempérée et qui requiert une température moyenne annuelle d’au moins + 8°, alors que la température actuelle est à peu près de 20° au dessous de zéro. La flore du Spitzberg y est plus adaptée.

Là aussi prédominaient les conifères, une grande quantité de pins, de sapins roux, de sapins blancs. Parmi les grands feuillus on trouvait des peupliers, des saules, des aulnes, des bouleaux et des hêtres, des chênes, une espèce de platane, un arbre à soie, un noyer, deux espèces de magnolia et quatre espèces d’érables. Trois espèces de ” boules de neige “, beaucoup d’aubépines et de jujubiers formaient avec le noisetier un maquis de buissons.

Dans le lac d’eau douce apparaît à nouveau le nénuphar arctique, une herbe cochlearia pour les têtards de grenouille et une herbe pour les œufs de saumon, auxquels s’ajoutaient de nombreux roseaux palustres et des iris.

La flore fossile du Groenland septentrional, qui indique un climat que nous trouvons actuellement aux alentours du lac de Genève et près de Montreux, avec une température annuelle de 10°, a une apparence beaucoup plus méridionale. Aujourd’hui la même région est située à environ 70° de latitude nord (1). L’explication de la violente rupture climatique dans cette zone est donnée par l’emplacement du Pôle pendant le Tertiaire et le Quaternaire.

La carte reproduite (fig. 1) d’après Köppen et Wegener (2) met en évidence la situation et la migration du Pôle Nord par rapport à l’Europe. De l’existence des espèces végétales mentionnées et d’une série de repères géologiques et d’autres repères de l’histoire naturelle, il résulte qu’ à cette époque la Terre de Grinell était située au dessous de 42° de latitude, le Spitzberg au dessous de 40° et le Groenland (cercle) au dessous de 30°.

Concernant ceci, il faut considérer que pendant le Tertiaire et aussi au début du Quaternaire les continents d’Amérique du Nord et d’Europe du Nord étaient encore directement réunis.

La séparation ne put s’effectuer que vers l’époque de la principale glaciation, alors que le continent sud-américain s’était déjà détaché depuis des millions d’années du continent africain pendant l’époque du crétacé et s’était éloigné vers l’ouest. Sur la carte de la fig. 1 on peut également observer que le réseau des coordonnées géographiques et des positions du Pôle correspond à l’Europe, mais que pendant la majeure partie de cette période l’Amérique était située plus à l’ouest et plus au nord qu’aujourd’hui.

Une crevasse bifurquant près du Groenland coupait la communication entre l’Europe et l’Amérique du Nord, qui existait encore entre Terre-Neuve ou l’Irlande et le Nord. Même ici les zones de séparation se trouvaient encore proches les unes des autres. Tandis que la bande de terre entre Terre-Neuve et l’Irlande se brisa seulement au début du Quaternaire, plus au nord semble avoir subsisté une seconde bande de terre ultérieure, qui ne s’est certainement pas détachée avant le milieu du Quaternaire (3).

Les causes du déplacement continu des continents jusqu’à aujourd’hui devraient être complètement éclaircis grâce à la théorie de la ” dérive des continents “, comme l’a exposé Wegener dans Entstehung der Kontinente und Ozeane. Le déplacement des limites des continents, la migration des pôles de rotation et des hauteurs et des creux de la superficie terrestre sous le niveau de la mer, que nous connaissons, furent la fatalité géographique qui s’abattit brusquement sur la patrie d’origine de la race nordique, qui anéantit ou chassa sa population, la dispersant tout autour de la Terre.

La recherche effectuée ci-dessus de la race et de la culture paléolithique du Quaternaire avait conduit à admettre [l’existence d’] une demeure d’origine de la race nordique dans la région actuellement arctique. De ceci découle que la formation de la race nordique elle-même a dû se situer avant la glaciation, c’est-à-dire pendant le Tertiaire. Si ces conclusions sont exactes, alors la terrible expérience de l’approche et de l’arrivée de l’hiver éternel doit avoir produit une impression quasiment ineffaçable sur les habitants de cette bande de terre. La tradition d’une telle catastrophe mondiale a dû se maintenir pendant des millénaires à travers toutes les générations, comme la légende du déluge gondwanique dans tout le cercle de la région océanique-indonésienne et de l’Asie Mineure. Donc, nous devons toujours revenir aux plus anciennes traditions des peuples de race nordique, sur les traces de cette tragédie des temps reculés de leurs ancêtres. Dans leur mythe habituel de la fin du monde, le retour de l’hiver éternel doit aussi apparaître dans cette fin du monde. Mais pas seulement cela – nous devons également trouver des traditions immédiates de ce terrifiant événement, qui doivent nous donner des informations particulières, même obscurcies.

Si nous examinons les plus anciennes sources écrites parvenues jusqu’à nous de la culture pré-chrétienne du Nord germanique, l’ancienne et la nouvelle Edda, alors l’hiver éternel se rencontre plus fréquemment que la fin du monde. Partout résonne comme motif de fond le lointain souvenir d’un événement qui a dû advenir une fois déjà dans la lointaine préhistoire :

” Souvent la mer atteint le ciel lui-même,

inonde la terre, l’air est comme de la glace,

des masses de neige sont apportées par le vent âpre,

la pluie domine la Roue du Destin. “

(Hyndluljoth, 44)

Dans le Vafthrùdhnismal, 44, Odinn demande à Vafthrùdnir :

” Quels hommes vivront donc

quand le puissant hiver sur la Terre

viendra enfin ? “

Ainsi même le Fimbulvetr du Gylfaginning, 51, décrit ce préliminaire au Ragnarök : ” Beaucoup de grandes choses doivent être racontées. Et avec la venue de l’hiver, appelé Fimbulvetr, la neige tourbillonnera alors des quatre points cardinaux, le gel sera très grand, et les vents seront acérés. Le soleil n’aura plus de force. Trois hivers se succéderont et entre eux il n’y aura pas d’été, mais ils précéderont trois autres hivers … ” (4)

Dans l’Avesta s’est cependant conservée dans la Vendidad, I, 1-3, une tradition immédiate du terrible malheur de la race nordique et de sa demeure d’origine. Il s’agit du lieu dans lequel Dieu (Ahura Mazda) parle à Zarathoustra de la création de cette mère-patrie de la race nordique, claire ou réputée aryenne, Airyana Vaejah (Vaejah – ” semence “), le paradis des Aryens. D’autre part, Angra Mainya, l’Esprit du Mal, créa la ruine de cette contre-création, qui dut être envoyée à nouveau sous une nouvelle forme à toutes les nouvelles patries que Ahura Mazda donnera au peuple des Aryens pendant sa migration ultérieure.

” 1. Ahura Mazda parla à Spitama Zarathoustra :

2. Le premier des bons pays et contrées que moi, Ahura Mazda, je créai, fut l’Airyana Vaejah, par le bon Daitya ; alors vint Angra Mainyu, qui est toute mort, et il créa le serpent rougeâtre et l’hiver, une œuvre des démons.

3. Il y a ici dix mois d’hiver, seulement deux mois d’été, et ceux-ci sont trop froids pour les eaux, trop froids pour la terre, trop froids pour les plantes ; et c’est le centre de l’hiver et le cœur de l’hiver ; puis, quand l’hiver touche à sa fin, suit une grande inondation “.

La relation entre le serpent et l’hiver est maintenant d’une grande importance. Comme on le verra par la suite, le symbole du serpent hivernal rougeâtre garantit l’antiquité de la tradition de l’Avesta qui, significativement, coïncide exactement avec les traditions symbolico-culturelles des Indiens d’Amérique du Nord, encore conservées aujourd’hui.

[Le fait] qu’avant cet hiver du Fimbul régnaient dans l’Airyana Vaejah d’autres conditions climatiques, est signalé aussi dans le Bundahish, XXV, 10-14 :

” Depuis le jour d’Ahuramazd (le premier jour) d’Avanu l’hiver a acquis de la force et vient dans le monde et … à partir du jour Ataro du mois Din (le neuvième jour du dixième mois) arrive le grand froid dans l’Airyana Vaejah ; à partir du mois de Spendarmad (les cinq epagomènes) jusqu’à la fin (de la même époque de l’année) l’hiver se répand sur toute la Terre. C’est pourquoi au jour Ataro de Din on allume partout des feux pour indiquer que l’hiver est arrivé “.

Les cinq mois d’hiver dans ce passage sont aussi expressément décrits : Avan, Ataro, Din, Vohuman et Spendarmad. D’autre part (XXV, 7), il est dit qu’à partir du jour de Auharmazd (le premier jour) du mois de Farvardin jusqu’au jour de Aniran (le dernier) du mois de Mitera il y a sept mois d’été. Pendant l’époque plus tardive et contemporaine (Bundahish, XXV, 20) [il y avait] douze mois et quatre saisons, et l’hiver comptait seulement les trois derniers mois de l’année : Din, Vohuman, Spendarmad. Ceci est une tradition qui est abondamment confirmée par les traces du Magdalénien.

La deuxième Fargard de la Vendidad montre maintenant l’époque de l’irruption de ce terrible hiver, alors que le ” bel Yima, possesseur de bons troupeaux “, la ” semence de Vivahvant ” régnait sur le Vaejah aryen. Ahura Mazda l’avait exhorté à maintenir et à cultiver sa religion (II, 3), ce qui fut carrément rejetée par Yima : ” Je ne suis pas fait, je ne suis pas instruit pour maintenir et protéger la religion “. Alors Ahura Mazda lui aurait parlé ainsi : ” Alors aide mon monde à progresser, agrandis mon monde, alors tu dois mettre à ma disposition ce protecteur et gardien et surveillant du monde. “

Ainsi fait Yima et il obtient de Ahura Mazda les deux pouvoirs, la flèche en or et le fouet orné d’or : les rayons lumineux (5), le symbole du fils de Dieu, qui en touchant la Terre la fait s’ouvrir et se dilater, et le fouet, à l’origine le rameau à trois branches, le signe ” homme “, la ” verge de la vie “, de la foi nordico-atlantique en la lumière divine.

” 8. Et sous le règne de Yima passèrent trois cent hivers. Puis la terre se remplit de foules et de troupeaux, avec des hommes et des chiens et des oiseaux et des feux ardents et rougeoyants ; là il n’y eut plus de place pour les foules, les troupeaux et les hommes. “

” 10. Alors Yima s’avança dans la lumière, vers le Sud, sur le chemin du Soleil, et il marqua la terre avec le sceau en or, et la perça avec l’épée, parlant ainsi : ‘O, Sainte Armatay ! Ouvre-toi et étend-toi, pour porter des foules, et des troupeaux et des hommes.’ “

La Terre ici se développe, jusqu’à devenir un tiers plus grande qu’avant. Deux fois encore survint une expansion similaire de l’empire aryen. Puis

” le brillant Yima, possesseur de bons troupeaux avec les meilleurs hommes du Vaejah aryen ” organise une assemblée sur l’ordre du Créateur Ahura Mazda.

” 22. Et Ahura Mazda parla à Yima, disant : ” O bel Yima, fils de Vivahgvant ! Sur le monde terrestre les mauvais hivers vont s’abattre, qui apporteront le froid féroce et mortel : sur le monde terrestre les mauvais hivers vont s’abattre, ils feront tomber d’épais flocons de neige, même sur les plus hauts sommets des montagnes.

23. Et les bêtes, qui vivent dans la campagne, et celles qui vivent sur le sommet des montagnes, et celles qui vivent au sein de la vallée, trouveront refuge dans des terriers.

24. Avant cet hiver, le pays portera une abondante herbe pour le bétail, avant que les eaux ne l’inondent. Et après l’arrivée de la neige, O Yima, un endroit où l’empreinte d’un mouton pourra être vue sera un miracle dans le monde.

25. Fais-toi donc un Vara [une arche], long d’une carrière sur ses deux cotés, et là apporte les semences des moutons et des bœufs, des hommes, des chiens, des oiseaux, et des feux ardents et rougeoyants. Fais-toi donc un Vara, long d’une carrière sur ses deux cotés, qui soit un refuge pour l’homme. Un Vara, long d’une carrière sur ses deux cotés, pour les bœufs et les moutons.

26. Là tu feras couler les eaux dans un lit long d’un hathra. Là tu feras habiter les oiseaux, sur les champs qui ne fanent jamais, avec de la nourriture qui ne manque jamais. Là tu établiras des demeures, faites d’une maison avec un balcon, une cour et une galerie.

27. Là tu apporteras les semences des hommes et des femmes, des plus grands, des meilleurs et des plus beaux sur cette terre, là tu apporteras les semences de toutes les espèces de bétail, des plus grandes, des meilleures et des plus belles sur cette terre.

28. Là tu apporteras les semences de toutes les espèces d’arbres, des plus hauts et avec l’odeur la plus douce sur cette terre. Là tu apporteras les semences de toutes les espèces de fruits, les meilleurs en saveur et les plus doux à l’odeur. Toutes ces semences tu les apporteras, deux de chaque espèce, pour les garder inépuisables, aussi longtemps que ces hommes resteront dans le Vara.

29. Il n’y aura pas de bossu, pas d’obèse ici. Pas d’impotent, pas de fou. Pas de méchant, pas de menteur, pas de malveillant, pas de jaloux. Pas un avec des dents cariées, pas de lépreux à enfermer, ni aucun des signes avec lesquels Angra Mainyu marque les corps des mortels.

30. Dans la partie la plus grande de l’endroit tu feras neuf rues, six dans la partie du milieu, trois dans la plus petite. Dans les rues de la partie la plus grande tu mettras mille semences d’hommes et de femmes ; dans les rues de la partie du milieu, six cent ; dans les rues de la plus petite partie, trois cent. Tu fermeras ce Vara avec ton sceau en or, et tu feras une porte,

et une claire fenêtre à l’intérieur. “

Yima agit donc selon le commandement de Ahura Mazda et construit le Vara, solidement construit, pour préserver la semence des meilleurs hommes, animaux et plantes de la destruction que le funeste hiver doit amener sur le pays heureux.

” 38. Et il ferma ces passages [de la forteresse] avec son sceau en or, et il fit une porte, et

une claire fenêtre à l’intérieur. “

Dans ce passage de la Vendidad, Zarathoustra demande à Ahura Mazda :

39. O Créateur du monde terrestre, toi le Saint ! Quelles sont les lumières qui apportent la clarté dans le Vara que fit Yima ?

40. Ahura Mazda répondit : ‘Il y a des lumières incréées et des lumières créées. La seule chose qui manque ici est le spectacle des étoiles, de la lune et du soleil.

41. Et [les habitants] considèrent qu’un jour est semblable à une année.’ “

Pour la solution de notre question concernant l’origine de la patrie de la race nordique, le passage de la Vendidad, II, 40-41, est de la plus haute importance. Les habitants du Vara qui furent sauvés de l’hiver de Fimbul sont les hommes élus, ils voient seulement ” une fois par an ” se lever et monter le soleil, la lune et les étoiles, et considèrent un jour comme une année.

La course céleste des constellations ainsi clairement décrite réserve une seule possibilité pour la détermination du lieu de l’observation : celle-ci n’a pu se produire que dans la région arctique.

Encore une fois nous devons nous remettre en mémoire la course des astres, de la même manière qu’elle s’offrait au regard de l’homme arctique. Pour tous les peuples de race nordique, le Nord était la direction vers laquelle ils s’orientaient. Là se trouve le siège de Dieu, le point de rotation de l’orientation du monde, de là descend le droit, l’autorité céleste de l’impénétrable éternité.

L’indication, commune à tous les peuples indo-européens, de l’étoile Polaire comme ” étoile guide ” se réfère à une très ancienne tradition : vieux norrois leidarstjarna (littéralement ” étoile du chemin “, de leid : ” chemin “), anglo-saxon ladsteorra, anglais loadstar, lodestar, ” étoile polaire “, moyen bas-allemand leiderstern, hollandais leidstar, moyen haut-allemand leitstern, nouveau haut-allemand Leitstern. Dans le plus ancien danois on trouve aussi ici leding, moyen bas-allemand ledinge, anglo-saxon Scipsteorre (étoile des navires), plus vieil anglais steering star, ” étoile du timonier “. Après la découverte de la boussole, le vieux norrois leidarsteinn, anglais Loadstone, lodestone, fut formé pour désigner l’” aimant “

(6). Depuis les plus anciennes représentations de la rose des vents, des directions célestes

de la boussole, le nord a toujours été représenté sous la forme de l’iris stylisé, qui déjà au Néolithique était le symbole de l’Arbre de Vie, et par de nouveaux [symboles], comme le trèfle, comme indication de l’axe céleste méridional-septentrional, employé seulement pour

le nord (7).

De ces très anciennes traditions arctico-nordiques exposées ici, résulte une brève comparaison de l’importance de l’étoile Polaire chez les peuples circum-arctiques. Chez les Indiens Pawnee du Nebraska, ” l’étoile qui ne bouge pas ” est la principale étoile du ciel (8) ; les Aztèques du Mexique la considéraient carrément comme plus haute et plus puissante que le Soleil lui-même. Chez les Tchoutches, le dieu principal est celui de l’étoile Polaire (9), tout comme au sud de Babylone, l’étoile Polaire est le trône du dieu céleste suprême Anu.

Dans la poésie populaire islandaise elle s’appelle veraldarnagli, ” aiguille du monde ” (10). Avec ceci il faut observer que l’indication ” dieu du monde “, ” homme du monde “, est une très ancienne dénomination nordico-atlantique du fils de Dieu et de Dieu le père. Tandis que dans l’Ynglinga Saga (c. 13), Freyr, originellement le nom du fils de Dieu de la période de riete (série –p-, -f-, -b-), le ” Seigneur “, reçoit encore la désignation de veraldar god, en lapon on conserve encore la dénomination plus ancienne d’” Age du renne “, veralden olma, ” homme du monde “. Nous trouvons la même désignation de l’étoile polaire dans le finnois taivaan sarana, ” ange du ciel ” et pohja nael, ” clou de la profondeur (du ciel) ” ou ” du nord ” (pohi, ” profondeur ” et ” nord “). De la même manière, chez les Lapons elle s’appelle bohinavvle, ” clou du nord ” : quand elle disparaît, le ciel tombe, une conception qui s’est transmise aussi aux Celtes. Les Samoyèdes de la région de Turuchansk l’appellent ” clou du ciel “, ” autour duquel tourne le monde entier ” (d’après Tretjakov). Les Korjaks l’appellent, comme les Tchoutches, ” étoile du clou “.

Là où est le ” clou du monde “, on trouve la cime du tronc de ” l’arbre du monde “, de la ” colonne du monde “, qui est donc ” tournée vers le nord ” : le clou du monde rattache le cime de l’” arbre des mondes “, de la ” colonne du monde “, au ciel, en tant qu’axe du ciel. Les Lapons scandinaves appelaient l’étoile Polaire veralden tsuold, ” colonne du monde “,

les Lapons russes alme-tsuolda, ” colonne du ciel ” (11), où alme est identique à olma, nom du dieu suprême, veralden olma, ” homme des mondes “, ” dieu des mondes “.

Le ” clou du monde ” (veraldarnagli) au sommet de la ” colonne des mondes ” (veralden tsuold), du symbole sacré du dieu suprême, de l’” homme des mondes ” (veralden olma), fut vu et décrit par Knud Leems comme une ” colonne du monde ” lapone, d’après Porsenger (12). Comme chez les Ostjaks, c’était une poutre quadrangulaire,au sommet de laquelle se trouvait une pointe de fer, le veraldarnagli. La ” colonne du monde ” se situait entre les ” deux montagnes “, symboles du solstice d’hiver et de la division de l’année. (…)

Retournons à la tradition de l’Avesta. Dans la Vendidad, 6, 44, il est demandé : ” O Créateur, honorable Ase ! Où doit-on porter le corps des hommes morts, O Ahura Mazda ? Où doit-on le déposer ? “.

” 45. Ahura Mazda répond : ‘Dans des lieux plus élevés, O Spitama Zarathoustra, de la façon la plus sûre pour éviter les chiens dévoreurs de cadavres et les oiseaux mangeurs de morts.’

Et : 49. ‘O Créateur, vénérable Ase ! Où doit-on porter les ossements des hommes morts,

O Ahura Mazda ? Où doit-on les déposer ?’

50. Alors Ahura Mazda dit : ‘Pour chacun il faut disposer une construction hors de portée du chien, du renard, du loup, qui ne puisse pas être mouillée par l’eau de pluie.

51. Si les adorateurs de Mazda sont en mesure de faire cela, les ossements doivent être déposés dans la construction sous une couche de pierre ou de chaux ou d’argile. Si les adorateurs de Mazda ne sont pas en mesure de le faire, il faut déposer les ossements sur la terre pour l’exposition et l’illumination solaire, de façon à ce qu’eux-mêmes [sans l’aide d’un support] constituent leur propre grabat et leur propre coussin. “

Pour la sépulture provisoire, le mort est confié à sa demeure au sein de la Terre Mère.

Celui-ci doit cependant toujours être déterré à nouveau et confié à la lumière de Dieu pour sa dissolution. Dans la religion mazdéenne c’était déjà un grave péché d’enterrer l’homme mort dans la terre pour une moitié de l’année sans le déterrer et l’exposer à la lumière (Vendidad, 3, 36). Une nouvelle indication est que la fin de la moitié de l’année correspond à la nuit hivernale arctique. Après une moitié de l’année, donc, chaque mort doit être déterré et l’exposition du cadavre au soleil doit avoir lieu. Le corps mort retourne plus facilement à la terre par la dissolution de la lumière que par la sépulture. Il redevient terre et il renaît et il ressurgit de cette terre par la lumière, voilà la signification cosmique profonde de ce rite (Vendidad, 7, 45-48) :

” 45. O Créateur, vénérable Ase ! Combien de temps faut-il pour qu’un cadavre, étant enterré et exposé à la lumière du soleil, redevienne terre ?

46. Ahura Mazda dit alors : ‘Dans la limite d’une année, O Spitama Zarathoustra, qui croit

en les Ases, un cadavre déposé sur la terre et exposé à la lumière du soleil devient lui-même terre.’

47. O Créateur, vénérable Ase ! En combien de temps un cadavre, étant enterré, devient lui-même bon comme la terre ?

48. Ahura Mazda dit alors : ‘Après cinquante années, O Spitama Zarathoustra, un cadavre enterré devient lui-même comme la terre.’ “

Cette façon d’utiliser le type le plus antique de dolmen, le dolmen ouvert, signifie que le mort est déposé sur la pierre de dessus, pour être dissous par la lumière, et pour que ses ossements blanchis puissent être déposés sous lui dans la terre. La pensée de la sépulture au-dessus de la terre constitue toujours la signification fondamentale de la tombe mégalithique, même après son développement [diffusion]. Cela explique l’identité de la signification de ” maison ” et de ” tombe “. Le dolmen fermé avec une entrée, c’est la maison de neige (igloo) paléolithique qui a été transmise comme construction de pierre à des peuples artico-nordiques, cette particularité cultuelle étant toujours fidèlement conservée par des peuples sub-arctiques comme les Lapons et les Eskimos. L’augmentation et la densité de la population et le climat plus chaud du dernier néolithique doivent avoir toujours plus réduit [l’usage de] l’exposition des cadavres, dès lors conservé seulement pour des personnalités éminentes. En même temps, la sépulture immédiate et stable au sein de la Terre Mère est devenue commune. La maison-sépulture mégalithique conserve sa disposition et sa signification comme lieu de décomposition du cadavre. Son entrée est toujours orientée vers les points du solstice d’hiver, de préférence sud-est, sud et sud-ouest, mais aussi d’ouest en est, une tradition encore plus antique, qui remonte à la moitié de l’année hivernale, à la nuit arctique hivernale.

Reste l’idée fondamentale que le mort gît librement d’une manière appropriée sur terre, et que la lumière solaire peut entrer par le trou de la pierre tombale ou par la porte de bois. De cela vient aussi la forme précise des hiéroglyphes du solstice d’hiver, qui furent donnés à ces trous.

Notes :

1. O. HEER, Flora fossilis arctica, Zürich 1868-1883, cit. in W. KÖPPEN – A. WEGENER, Die Klimate der geologischen Vorzeit, Berlin 1924, pp. 106-107.
2. Cf. W. KÖPPEN – A. WEGENER, op. cit., p. 227, fig. 36.
3. Cf. A. WEGENER, Die Entstehung der Kontinente und Ozeane, cit., p. 57. Cf. aussi ” Proc. Of the Royal Irish Academy “, 28, 1, (1909), pp. 1-28.
4. Pour la traduction du Gylfaginning, nous avons suivi celle de Snorri Sturluson, l’Edda, par G. Dolfini, Adelphi, Milan 1975, pp. 116-117.
5. Il est intéressant de noter que le symbole significatif de la ” flèche d’or ” est également attribué, dans la tradition hellénique, à Abaris ” l’hyperboréen “, dont parle le fragment antique de Lycurgue (fr. 5a), qui le compare explicitement à Apollon, et que cette information nous renvoie à la tradition arctique commune (voir aussi le commentaire de G. COLLI dans son recueil sur La sapienza greca, Adelphi, Milan 1977, p. 432). (NDR)
6. Cf. H.S. FALK – A. TORP, Norwegisches-Dänisches etymologisches Wörterbuch, Heidelberg 1910, pp. 627-628.
7. Dans ce contexte, en Italie, il nous semble pertinent de se référer à la dénommée ” rose de Camuna ” du Val Camonica (aujourd’hui symbole officiel de la Région Lombarde), qui nous renvoie probablement au même symbolisme arctique.
8. Cf. H.B. ALEXANDER, North American Mythology of All Races, vol. X, Boston 1916,

p. 109.

9. Pour la civilisation préhistorique des ancêtres des Tchoutches, Cf. aussi N. DIKOV, Origini della cultura paleoeschimese, dans le ” Bulletin du Centre de Camuno d’Etudes préhistoriques “, XVII, 17, dic. 1979, pp. 89-96. (NDR)
10. Cf. A. OLRIK, Irminsul og gudesdotter, Maal og Minne 1910, pp. 11 ss.
11. U. HOLMBERG, Der Baum des Lebens, ” Suomalaisen Tiedeakatemiam Toimituksia ” (Annales académiques scientifiques finnoises), S.B., tome XVI, Helsinki 1922-23, p. 18 ; Cf. LINDAHL & OHRLING, Lex. Lapp. 478 : tjuold, tjuolda, ” palus, pale, l’étoile polaire, cynosura, nordstjerna “. Ita dicta quia immobilis manet et fixa, wralden tjuold, ” palis sive axis mundi, id. “.
12. K. KLEEMS, Beskrivelse over Finmarkens Lapper, Cepenhague 1767, tome 86.

* * * * *

Ceci est la traduction française d’un texte publié en italien sur le site paganitas.com (aujourd’hui disparu). La date exacte du texte d’origine (en allemand) est inconnue, mais l’article a certainement été rédigé dans les années 20 ou les années 30.

La première idée fondamentale que je voudrais mettre aujourd’hui en exergue en évoquant le principe “Reich”, c’est que celui-ci a certes une dimension spirituelle (sur laquelle je m’exprimerai), symbolique, culturelle, mais qu’il faut aussi savoir que tout Reich est un espace territorial de grandes dimensions. Les symboles et la spiritualité du Reich ont besoin d’un espace pour s’incarner, pour acquérir concrétude. C’est la raison pour laquelle une bonne connaissance de la dynamique géographique du territoire, où ce “Reich” doit s’établir, est un impératif auquel on ne peut se soustraire.

Voilà pourquoi il me paraît important de bien réfléchir à l’espace-réceptacle de l’idée de Reich (Regnum). D’abord, tout Reich est un espace politique dont les dimensions correspondent au Großraum théorisé par Carl Schmitt, dont les dimensions sont continentales. Ensuite, cet espace est organisé par des moyens de communication et de transport. Tout Reich vise à accélérer les relations entre les hommes vivant sur son territoire. Ce territoire est tout à la fois vaste mais néanmoins circonscrit dans des “limes” clairement défini, même s’ils sont en expansion constante. Quelques exemples: l’Empire romain, modèle indépassable dans l’histoire européenne, est un grand constructeur de routes; son armée, les légions, qui l’incarne, qui en est le principal instrument, est composée de combattants, de soldats expérimentés et bien entraînés, mais aussi de pionniers, de troupes de génie qui construisent routes, ponts et aqueducs. L’Empire britannique, empire maritime, plus dominateur et exploitateur sur le plan économique que l’Empire romain, au point qu’on peut lui contester sa nature de “Reich², a possédé également son instrument de mobilité, d’accélération: sa flotte. Dépourvue d’une spiritualité constitutive, cette thalassocratie marchande a néanmoins organisé les routes maritimes, notamment celle qui nous mène aux Indes en passant par Gibraltar, Malte, Chypre, Suez et Aden. La Chine, empire inébranlable depuis des millénaires, a émergé aussi grâce à la construction de routes et de canaux et à l’organisation d’une flotte côtière.

Contre les “grands espaces”, la stratégie thalassocratique de saboter les travaux d’aménagement territorial

Ces exemples, contradictoires, nous permettent de constater, sur base de la distinction désormais classique entre Terre et Mer (Mackinder, Haushofer, Schmitt), que la Grande-Bretagne, et, à sa suite, les Etats-Unis, vont systématiquement s’opposer aux grands travaux d’aménagement des voies de communication sur les espaces continentaux. Cette opposition systématique a pour but de conserver le monopole de la mobilité la plus véloce dans le transport des hommes et des choses, en l’occurrence le monopole d’une mobilité exclusivement marine. Les exemples prouvant cette hostilité fondamentale abondent:

- En 1904, Halford John Mackinder élaboore sa théorie du containment des puissances continentales, en particulier de la Russie, parce que l’Empire des Tsars vient de réaliser, sous la dynamique impulsion du ministre Witte, la liaison ferroviaire transsibérienne, procurant à cet immense empire continental une mobilité qui autorise le déplacement rapide des troupes de la Baltique au Pacifique. Dès la réalisation de cette voie ferroviaire transcontinentale, le Tsar est diabolisé dans les médias: on monte le Japon contre lui, on finance la nouvelle marine de guerre nipponne afin de détruire la flotte russe au large de la Corée (Tsushima, 1905); une propagande sournoise le décrit comme un autocrate sanguinaire, des révoltes secouent les grandes villes de l’Empire orchestrées par de sombres agitateurs dont on ne comprend guère les motivations, tant elles sont vagues et échevelées, etc.

Bloquer l’artère danubienne

- De 1914 à 1918, la politique allemande et austro-hongroise vise à organiser les Balkans à partir de l’artère danubienne; ce projet est combattu tacitement par la Grande-Bretagne qui manipule, comme d’habitude, les escrocs politiciens français agités par des philosophades sousvoltairiennes et une germanophobie pathologique, afin que les peuples de France soient saignés à blanc, sacrifiés tout à la fois, en théorie, pour des chimères idéologiques véhiculées par des canailles de gauche et de droite et, en pratique, pour bloquer le Danube dans l’intérêt des puissances thalassocratiques. Dans la littérature géopolitique, c’est justement le Français André Chéradame qui exprime le plus clairement les buts de guerre anglais et jette les bases du traité de Versailles, que réclameront à hauts cris les politiciens français inféodés aux folies idéologiques de 1789 et qu’avaliseront avec une hypocrite discrétion les stratèges politiques britanniques et américains, en rejetant la responsabilité du chaos en Europe centrale sur la France (ce que confirmaient évidemment les apparences). Chéradame réclame ainsi le morcellement de l’espace danubien en autant de nations artificielles que possible. Sa démonstration historique et géopolitique implique la réduction du “Grand Haza² hongrois à un petit Etat enclavé sans façade maritime, l’expulsion de la Bulgarie du delta du Danube, l’agrandissement démesuré de la Serbie, en direction de la Dalmatie et de la Slovénie, afin de verrouiller l’Adriatique; l’agrandissement de la Roumanie pour que ce soit un allié de la France (dévoyée par la propagande sournoise des Britanniques) qui contrôle le delta du grand fleuve européen. L’idée de morceler et de bloquer le cours du Danube est revenue au grand galop depuis les événements de Yougoslavie au cours des années 90, avec pour point culminant la destruction des ponts de Novi Sad et de Belgrade, suivi d’une tentative de diaboliser l’Autriche, à la suite de l’entrée au gouvernement des libéraux-populistes de Jörg Haider.

- De 1904 à 1915, la question d’Orient naît à la suite des traités d’alliance entre le Reich des Hohenzollern (qui n’est pas le Reich traditionnel né après la victoire d’Othon Ier sur les Hongrois en 955) et l’Empire ottoman. L’Angleterre voit d’un très mauvais ¦il la construction d’un chemin de fer Berlin-Bagdad et l’inauguration de voies aériennes sur le même tracé. Le Moyen-Orient ne peut en aucun cas devenir l’arrière-pays d’un continent européen regroupé autour de l’Allemagne et de l’Autriche-Hongrie, a fortiori si ce mode de coopération débouche sur une façade dans l’Océan Indien, océan du milieu considéré comme une mer intérieure britannique.

- Même la France, réserve de chair à caanon pour la City lon-donienne chaque fois que des politiciens illuministes la dirigent, subit des pressions indirectes quand elle réalise le canal à grand gabarit entre l’Atlantique (Bordeaux sur la Gi-ronde) et la Méditerranée, ouvrage d’ingénierie civile qui re-lativise ipso facto la position de Gibraltar.

- Pour ce qui concerne le IIIème Reich national-socialiste (qui n’est pas un Reich au sens traditionnel du terme), force est de constater que la politique de construire des auto-rou-tes, de vouloir réaliser la liaison Main-Danube (considérée comme un motif de guerre par la presse londonienne en 1942, qui publie une carte suggestive et révélatrice à ce pro-pos), de réaliser un premier vol transatlantique sur Foc-ke-Wulf Condor en 1938 après le dramatique accident du Zep-pelin “Hindenburg” en 1937, de concocter des projets de train rapide à voie large sur les lignes Paris-Berlin-Moscou et Munich-Vienne-Istanbul (Breitspureisenbahn) et de con-cré-tiser les projets de Frédéric II de Prusse et de l’écono-mis-te List en parachevant le système de canaux entre l’Elbe et le Rhin (lui-même lié à la Meuse et à l’Escaut par des travaux similaires exécutés aux Pays-Bas et en Belgique), sont des provocations claires et nettes à l’égard des thalas-so-craties, hostiles à toute organisation des communications sur les espaces continentaux. Tels sont les critères objec-tifs et vérifiables qui ont justifié l’hostilité de Roosevelt et de Churchill à l’endroit du IIIème Reich: les autres motifs sont moins clairs et donnent lieu à des spéculations infinies qui n’apportent aucune clarté dans les débats entre histo-riens.

Ces travaux ou ces projets ont permis hier et permettent à fortiori aujourd’hui ‹notamment sur base du Plan Delors, qu’il conviendrait de concrétiser réellement‹ d’étendre une telle notion de Reich, comme principe et moteur de “com-munication” à l’Europe toute entière et à créer les con-ditions d’une alliance durable avec la Russie et l’Ukraine, maîtresses de l’espace pontique (Mer Noire). L’organisation optimale des voies fluviales et maritimes intérieures (Mer Noire et Mer Baltique) est désormais possible en Europe depuis le creusement définitif du Canal Rhin-Main-Danube sous le Chancelier Helmut Kohl. Au-delà des potentialités de cette liaison en Europe occidentale, centrale et orientale, la maîtrise complète du Danube, lié définitivement au Rhin et donc à l’Atlantique, permet très logiquement d’é-tendre la dynamique ainsi générée à l’espace pontique et aux fleuves russes et ukrainiens, au Don, et via le Canal Lé-nine, à la Volga et à la Mer Caspienne et de relancer la lo-gique géopolitique et hydropolitique que l’Empire romain avait amorcée et que sa chute face aux Huns et sa christia-nisation anarchique avaient interrompue.

Des Proto-Iraniens aux Goths

Rome et les Germains s’étaient affrontés (ou alliés) pour te-nir la ligne Rhin-Danube de la Mer du Nord à la Mer Noire. Les uns organisant tous les territoires situés au Sud de cette ligne; les autres se massant au Nord. Les Wisigoths, descendus de la Suède actuelle, comme le feront plus tard les Varègues, occupent l’Ukraine et la Crimée. Autour de la Mer Noire se rassemblent dès lors trois impérialités indo-européennes: la romaine, effective, la slavo-germanique, en gestation, et la perse, la plus ancienne. Les Wisigoths, qui acquièrent en Ukraine les techniques de cavalerie, lé-guées par les Scythes, et, avant eux, par les Proto-Iraniens, sont trop tôt bousculés par les Huns qui ruinent la fusion potentielle des trois impérialités autour de la Mer Noire. Dans ce sens, la Russie, si elle parvenait à se dégager to-talement de sa parenthèse bolchevique, serait tout à la fois l’héritière des Scythes (et des Proto-Iraniens), des Goths, des Varègues et des Perses (qui islamisés puis écrasés par les Mongols n’ont pas pu renouer avec leurs racines pro-fondes, la parenthèse tentée par le dernier Shah ayant été trop brève dans le temps, avant d’être réduite à néant par une islamisation de nouvelle mouture), tout en demeurant, bien sûr, l’héritière de Byzance depuis 1453.

Excursus sur le Rhône: Le Rhône se jette dans le bassin oc-cidental de la Méditerranée et relie ce dernier au centre névralgique de l’Europe centrale, via Genève, le cours de la Saône et du Doubs, qui le mène aux “Portes de Bourgogne” (Burgundische Pforte), c’est-à-dire à la trouée de Bâle ou de Belfort, à proximité du Rhin et non loin des sources du Da-nube. A ce titre, il est un enjeu géostratégique primordial depuis l’antiquité. Etat de choses qui n’a pas échappé à la perspicacité de Halford John Mackinder, fondateur de la géopolitique militaire britannique. Dans son ouvrage Demo-cratic Ideals and Reality (dernière édition en 1947), il rap-pelle l’échec de l’empire maritime de Geiserich (Genséric), roi des Vandales, qui n’a pas su lier ses conquêtes à l’artère rhodanienne; retrace l’aventure des Sarrasins qui ont remon-té le Rhône, la Saône et le Doubs jusqu’aux portes de Bour-gogne; et montre enfin l’importance de l’alliance entre la Savoie, puissance rhodanienne, l’Autriche et l’Angleterre dans la guerre de succession d’Espagne.

Arioviste, César, le Rhône et le Rhin

Son homologue allemand, l’historien Hermann Stegemann, auteur d’une histoire militaire du Rhin (Der Kampf um den Rhein, 1924) montre que, stratégiquement, le système du Rhône est lié au système du Rhin et que la maîtrise du Rhô-ne a été l’objectif premier de la grande stratégie romaine de Marius à César. Maîtresse de la Méditerranée occiden-ta-le depuis ses victoires sur Carthage, Rome doit s’assurer un hinterland en Europe: elle choisira de remonter le Rhône et ses affluents, où, via le Doubs, elle tombera sur le cours du Haut-Rhin à l’Est de Thann et de Cernay/Sennheim. C’est le domaine d’Arioviste qui gère un royaume suève à cheval sur le Rhin, le Doubs et les sources du Danube. La défaite de ce chef germanique montre que la ligne Rhin-Rhône (via le Doubs et la Saône) est la ligne de pénétration idéale vers le Nord pour toute puissance maîtresse du bassin occidental de la Méditerranée. Dès sa victoire sur Arioviste, César se rend maître du bassin de la Seine et de la Loire mais laisse à des chefs futurs le soin de passer sur la rive droite du Rhin. Ses successeurs tenteront d’unir le cours du Danube, depuis ses sources jusqu’à son embouchure dans la Mer Noire: ce sera la grande stratégie continentale de l’empire ro-main, aussi importante que la maîtrise de la Mare Nos-trum.

La grande leçon de l’empire romain, organisateur des com-mu-nications en Europe, est toujours d’actualité: l’Europe, pour avoir une structure impériale au bon sens du terme, c’est-à-dire une structure d’organisation intérieure et non pas une structure permettant des conquêtes impérialistes, doit avoir, comme Rome jadis, de grands projets d’aména-ge-ment, qui, dans la logique plus économique qui règne au-jour-d’hui, mobilise la main-d’¦uvre et relance la consom-ma-tion intérieure tout en accélérant les communications. Friedrich List, économiste libéral dont se réclament pour-tant bon nombre d’étatistes non libéraux, préconisait ce ty-pe de politique dès le milieu du 19ième siècle. De nos jours, le Plan Delors n’a pas reçu, au niveau européen, l’attention qu’il méritait, alors qu’il suggérait le développement de che-mins de fer rapides et le lancement d’un programme de satellites de télécommunications. De même, l’Europe ac-tuel-le n’a pas les dimensions impériales requises aujour-d’hui, dans la mesure où sa marine est trop faible, tant sur le plan militaire comme le déplore l’Amiral français Allain Coataena, que sur le plan de l’exploitation civile et océa-nographique. L’Europe ne développe pas assez de grands projets pour l’exploitation des fonds marins et océaniques. Mis à part les liaisons entre la Grande-Bretagne et le conti-nent, les flottes côtières d’aéroglisseurs ou de catamarans ne sont pas assez développées dans les mers intérieures, y compris la Méditerranée.

Les dimensions historiques de la notion d’Empire

A Verdun en 843, les petits-fils de Charlemagne se par-ta-gent en fait des bassins fluviaux, dans la mesure où les fleu-ves étaient à l’époque les seuls moyens de communica-tion sûrs et relativement rapides. Charles le Chauve reçoit les bassins de la Somme, de la Seine, de la Loire et de la Ga-ronne, avec un avantage considérable, propre au bassin parisien. A partir de Paris, effectivement, on peut unir le territoire grâce aux affluents comme la Marne et l’Oise (qui a servi d’axe de pénétration à la colonisation franque) et à la proximité de la Loire, reliée à la Seine par une voie ter-restre relativement courte, allant de Paris à Orléans. Cette po-sition idéale a permis une centralisation rapide de la Fran–ce. Lothaire reçoit les bassins du Rhin et de la Meuse, du Rhône et du Pô, en même temps que le titre de “Cae-sar”, en souvenir de Jules César qui, le long de ces axes, avait réussi à contrôler l’Ouest et à jeter les bases de la fu-ture colonisation de l’espace danubien (du moins son flanc sud). Louis le Germanique, reçoit le Nord, c’est-à-dire la plai-ne des fleuves parallèles, non reliés entre eux, de l’Es-caut à la Vistule. Mais aussi la mission de conquérir le Da-nu–be pour y rétablir un ordre romain, confié par la trans-latio imperii aux Germains, qui, ipso facto, l’y rétabliront au Nord et au Sud. Cette mission danubienne implique aus-si, à partir du 10ième siècle, l’alliance avec la Hongrie (l’anti-que Pannonie romaine). Le tandem germano-hongrois, l’al-lian-ce de la couronne impériale romaine-germanique et de la couronne de Saint-Etienne magyare, fera face aux Otto-mans, qui voudront conquérir le Danube en partant des Bal-kans et de son embouchure, pour rétablir l’unité géogra-phique danubienne mais non pas sous un signe impérial et ro-main, mais sous un signe islamique. L’empire ottoman a vou-lu poursuivre la politique danubienne de Byzance, mais sans avoir de légitimité géographique européenne, la légi-timi-té géographique turque étant centre-asiatique et la lé-gitimité géographique islamique étant arabique.

La proposition de Pie II

Cette am-biguïté ottomane, où le Sultan est simultanément le Calife musulman et l’héritier, volens nolens, du Basileus byzantin, n’a pas échappé au Pape Pie II, alias l’humaniste Æ-neas Sil-vius Piccolomini, ancien Chancelier de l’Empereur germa-nique Frédéric III. Pie II propose la conversion au chris-tia–nis-me du Sultan, comme les Hongrois l’avaient ac-cep-tée après leur défaite de 955, face à l’armée germani-que d’O-thon I. Le Sultan serait devenu alors tout à la fois hé-ritier de Rome et de Byzance, restaurant l’unité antique désirée par tous les humanistes, projetant la puissance eu-ropéenne rétablie vers l’espace iranien via la Mer Noire; condition sine qua non: l’élite ottomane devait oublier ipso facto, à l’instar des Hongrois du 10ième siècle, sa détermina-tion géo-graphique pré-européenne et centre-asiatique (ethni-que tur-que), de même que sa détermination nomade-arabique, transmise via l’Islam. Cette “steppitude” turco-mongole ou cette “désertitude” issue de la péninsule ara-bique étant deux matrices totalement étrangères à l’Euro-pe: la con-version au christianisme n’est pas tant l’adoption de la foi évangélique, dans le contexte qui nous occupe, que l’abandon volontaire de dynamiques géopolitiques autres que celles de l’antique empire romain. Le Sultan n’a pas accepté la proposition de Pie II, a voulu sottement per-sé-vérer dans sa logique turco-arabique, qui n’a finalement mené nulle part après 500 ans d’efforts. De ce fait cette lo-gique turco-arabique, mixte boiteux et inefficace, irruption d’intempérance et de violence inutile, ne peut être con-sidérée comme “sacrée”, au même titre que l’impérialité romaine-germanique (“Sacrum Imperium”) car elle débouche sur l’impasse ou la guerre permanente (ou, pour reprendre un modèle conceptuel iranien et zoroastrien, la sacralité im-périale romaine-germanique ou l’impérialité perse, relè-ve d’Ahura Mazda, principe de lumière, tandis que l’otto-manisme relève d’Ahriman, principe de destruction et d’ob-scurité, a fortiori s’il est allié au mammonisme de la Ban-que d’Angleterre ou de l’économicisme américain).

La lutte entre l’Occident et l’Orient de notre continent con-stitue effectivement la dynamique majeure de notre histoi-re. Cette lutte se joue sur le Danube. Les Romains distinguaient deux “Danube(s)”: l’un partant de sa source en Forêt Noire souabe jusqu’à ses “cataractes” dans les Balkans et portant son nom celtique “Danuvius”, l’autre partant de ces cataractes jusqu’à son embouchure et portant son nom grec “Ister”. Cette limite sera également celle des deux empires romains d’Orient et d’Occident. La césure repose sur un fait hydrographique: la coupure de la navigation sur le Danube à hauteur des “Portes de Fer”, nommées “cataractes” dans l’antiquité. Les conflits ultérieurs entre les deux empires auront pour objet tout à la fois la Méditerranée et le Danube.

Missions de Bregenz et de Passau

Au moment de la christianisation de l’Europe centrale, les missions celtiques (irlando-écossaises) parties de Bregenz, et partisanes d’une réconciliation avec les modèles du monachisme byzantin, entreront en concurrence, et perdront la lutte, devant les missions, également danubiennes de Passau; celles-ci sont partisanes de la suprématie papale romaine, hostile à Byzance donc, en fin de compte, hostile au principe impérial de la vieille Rome, dont la Papauté se réclame parfois, ce qui constitue une dangereuse imposture. Les missions de Passau obtiendront gain de cause en Hongrie, en dépit de l’existence et de la persistance d’une zone mixte, de rites inspirés de la liturgie byzantine mais d’obédience papiste-romaine (Moravie, Croatie). Elles étendront leur influence jusqu’aux Portes de Fer. A l’Est, la domination byzantine demeurera. A l’Ouest la domination franque et romaine s’établit solidement. Byzance a le des-sous car on ne peut vaincre dans cette compétition que si l’on domine la Pannonie de la frontière morave à l’Adriatique. Cette zone charnière reste “romaine”, donc “Rome” reste maîtresse du jeu. Les Ottomans seront plus tard très conscients de cet enjeu: pour eux, la domination de l’Eu-rope passe également par le maîtrise de la Pannonie et de la Croatie, mais la détermination germanique de l’impérialité européenne a quelque peu déplacé vers l’Ouest le point névralgique assurant cette domination. C’était Vienne désormais qui constituait la clef du Danube, que les Ottomans ap-pelaient la “Pomme d’Or”. Les deux assauts ottomans contre la capitale impériale de l’Europe se sont soldés par de cuisants échecs. Raison pour laquelle l’Europe n’est pas turco-musulmane aujourd’hui, en dépit de la trahison française. Le deuxième échec devant Vienne, malgré le rôle immonde qu’a joué le “Räuberkönig” Louis XIV (le “Roi des Bandits”) en attaquant les troupes impériales européennes dans le dos pour soulager les Turcs, a scellé le déclin définitif de la puissance ottomane, qui a cessé de nuire à l’en-semble européen.

Rhône, Rhin et Danube

La dynamique de l’histoire romaine, pour reprendre les thèses de Stegemann, ou la logique de l’expansion territoriale romaine, repose in fine sur la bonne maîtrise de ces trois bassins fluviaux d’Europe. L’objet des guerres puniques a été de contrôler le bassin occidental de la Méditerranée, contrôle solidement assuré par la conquête de la Sicile. Celle-ci occupe une position charnière entre les bassins oriental et occidental de la Méditerranée. Potentiellement, la puissance qui s’en empare est susceptible, moyennant peu d’efforts, de contrôler les deux bassins de la Méditerranée. Les forces puniques, carthaginoises, disposaient d’atouts territoriaux importants, avec les Baléares, l’Espagne, les tributaires gaulois dans le bassin du Rhône (qui fournissaient d’excellents mercenaires) et le contrôle des passages alpins permettant d’accéder en Italie. Hannibal utilise tous ces atouts, mais échoue en Italie. Après les trois guerres pu-niques, les Romains prennent conscience que l’Italie se dé-fend sur le Rhône, avant les cols alpins. Rome va donc dé-ployer successivement quatre projets stratégiques pour éviter le retour de tout Hannibal:

- la colonisation de l’Espagne, qui serra un processus de très longue durée et qui commencera par la maîtrise des côtes méditerranéennes, la façade atlantique n’étant, à cette époque-là, d’aucune utilité.

- la colonisation de la Provence, visannt surtout à occuper l’embouchure du Rhône et, progressivement, à remonter sa vallée le plus loin possible.

- éviter un nouveau danger, dans la messure où la Provence reste ouverte à des peuples non contrôlés au Nord, Gaulois ou Germains (avec l’arrivée des Cimbres et des Teutons d’a-bord, des Suèves d’Arioviste ensuite).

- ce danger, représenté par le non colmmatage de la frontière septentrionale de la Provence, aux confins du pays des Eduens, c’est-à-dire de l’Auvergne actuelle, va obliger Rome à satelliser les tribus gauloises de la vallée du Rhône qui deviennent des alliées.

- d’intervenir pour protéger ces alliéss, notamment au moment où Arioviste bouscule les Helvètes qui se réfugient chez les Séquanes de Franche-Comté, alliés de Rome.

La “Trouée de Bâle” ou les “Portes de Bourgogne”

César va donc être obligé de colmater la brèche par la-quel-le les Germains, à la suite des Suèves d’Arioviste, peuvent s’engouffrer dans le territoire mal organisé des Gaules et donc menacer plus sérieusement la Provence que ne le fi-rent jadis, du temps de Marius, les Cimbres et les Teutons. Dans cette campagne contre Arioviste ‹lui-même fort cons-cient de l’enjeu hydrographique et géographique de la région gauloise qu’il occupe dans les Vosges et sur le cours du Doubs, à peu près jusqu’à Besançon‹ César prend cons-cience de toute la dynamique géopolitique et hydrogra-phique de l’hinterland européen du bassin occidental de la Mé-diterranée. En toute logique, la présence des troupes d’A-rioviste dans la vallée du Doubs démontre à César que la Provence ne peut être tenue que si toute la vallée du Rhô-ne est sécurisée au bénéfice de l’empire ouest-méditerra-néen de Rome; mais cette même vallée du Rhône n’est sûre que si la trouée de Bâle et de Belfort (la Porte de Bourgo-gne) est verrouillée contre les Germains. Mais pour bien ver-rouiller cette Porte de Bourgogne, il faut contrôler le Rhin en aval jusqu’à la Mer du Nord. Par conséquent, César constate très vite que le Rhin et le Rhône sont liés l’un à l’au-tre stratégiquement parlant. De même, le bassin du Rhô-ne donne accès, via son principal affluent, la Saône, au Plateau de Langres sur lequel passe la ligne de partage des eaux et où la Seine atlantique prend sa source, de même que la Meuse. Le contrôle du Rhône implique celui de la Saô-ne, qui, à son tour, implique celui de la Seine et de ses af-fluents. Qui plus est, la Seine donne accès à la Manche, d’où vient l’étain des Cornouailles; le contrôle de la Seine im-plique aussi de contrôler le Sud de la Grande-Bretagne. Ce que tentera de faire César et que parachèveront ses successeurs.

Après César, la proximité des sources du Danube et de la Porte de Bourgogne montre que la maîtrise du Rhône au départ de la Provence conduit à la nécessité de maîtriser le Rhin et à l’opportunité de contrôler le Danube. Ce processus sera amorcé dès Auguste, puis achevé par Trajan qui conquiert la Dacie (l’actuelle Roumanie).

La stratégie de César est toujours d’actualité

Tout cela n’est pas de l’histoire ancienne. La stratégie de Cé-sar a été rééditée lors de la seconde guerre mondiale, à croire que les stratèges anglais et américains ont non seulement suivi les conseils de leur meilleur géopolitologue, Mackinder, mais aussi bien assimilé l’étude magistrale de Stegemann. Le débarquement de Provence, le 15 août 1944, permet aux troupes alliées de s’emparer rapidement de la vallée du Rhône pour se heurter à une résistance allemande acharnée à hauteur des Portes de Bourgogne, exactement dans les mêmes lieux où Arioviste avait livré bataille à César. La victoire des troupes franco-marocaines et américaines dans les Vosges alsaciennes conduit les alliés à s’emparer de la Porte de Bourgogne et du Haut Rhin puis de passer celui-ci en direction des sources du Danube dans la Forêt Noire, en plein Pays Souabe (“souabe” dérivant de “suève”, la tribu d’Arioviste). La campagne commencée par le débarquement de Provence jusqu’à la prise de Belfort à la fin de l’année 1944, est une réédition moderne de la campagne de César contre Arioviste.

Unifier les bassins du Rhône, du Rhin et du Danube

Cette double référence historique au conflit qui a opposé César à Arioviste, d’abord, et à la campagne qui a suivi le débarquement en Provence en août 1944, ensuite, nous fait prendre conscience de la nécessité géopolitique d’unifier autant que possible les trois bassins du Rhin, du Danube et du Rhône, soit la Mer du Nord (et la Baltique par les nou-veaux canaux du Nord de l’Europe), la Méditerranée occi-dentale et la Mer Noire, afin que la future Union Européen-ne puisse demeurer maîtresse des grandes voies de com-muni-cation à l’intérieur même des terres, sans intervention possible d’une puissance maritime extérieure à notre sous-continent. Cette nécessité doit nous conduire à condamner sans appel l’obstruction commise par les Verts français, dont Madame Voynet, au creusement d’un canal à grand ga-barit entre Rhin et Rhône. Une telle man¦uvre politi-cienne, criminelle et abjecte, ne peut profiter qu’aux pires en-nemis de l’Europe. Et, en dernière instance, a sûrement été “soufflée” par ceux-ci.

Dans cette même perspective romaine et impériale, la lon-gue guerre entre l’Autriche-Hongrie et les Ottomans a été une lutte pour le Danube, donc, en poursuivant notre rai-son-nement, pour ré-inclure la Mer Noire dans l’¦coumène européen, en faire une mer intérieure sans immixtion é-tran-gère, c’est-à-dire sans l’intrusion d’une dynamique géo-graphique dont le point de départ ne serait pas européen, ne serait pas situé sur la ligne qui part du Danemark (l’ In-sula Scandza, matrice des nations pour les Romains) pour aboutir en Sicile en incluant l’espace sis entre Vienne et Bu-dapest. L’Europe doit annuler les effets de toute dynamique géographique extérieure, prenant pour point de départ un espace mal défini situé au-delà de la Mer d’Aral ou du Lac Balkach (la perspective turque ou pantouranienne) ou le centre de la péninsule arabique (la perspective arabo-mu-sul-mane), dans la Mer Noire, mer intérieure, et dans la Mé-diterranée orientale. Aucune de ces dynamiques ne peut dé-border à proximité du sous-continent européen, ne peut avoir de Wachstumspitze (de “pointe de croissance” pour re-prendre le vocabulaire de Karl Haushofer) dans l’orbite de l’¦coumène européen, c’est-à-dire dans tous les territoires qui ont jadis fait partie de l’empire romain.

Permanence des faits telluriques et “longue histoire”

La Hanse médiévale s’est étendue sur le territoire de la gran-de plaine nord-européenne, où coulent des fleuves pa-ral-lèles, à l’époque non reliés entre eux. Pour en tirer pro-fit, la Hanse a eu le génie d’organiser les mers intérieures du Nord (Mer du Nord, Mer Baltique) en prenant les mar-chandises de l’intérieur du continent dans les ports des em-bouchures pour les répartir sur les pourtours. Cette optique reste d’actualité.

Conclusion: ce panorama de faits historico-géographiques doit nous conduire à saisir la permanence des faits tel-lu-riques, fondements de la “longue histoire” (Braudel). Tout em-pire viable doit être porté par des hommes capables de garder toujours en tête les éléments permanents de cette “longue histoire”, car aucun empire ne peut survivre sans une telle “mémoire de l’espace”. Aujourd’hui, nous aurons à nouveau un “empire” en Europe, un système impérial (rei-chisch), si nous optimisons nos systèmes de communications (surtout les satellites de télécommunications), si nous par-ve-nons directement à percevoir les man¦uvres d’obstruc-tion menées par des politiciens corrompus afin de les com-battre immédiatement et sans pitié. Si nous avions eu une telle attitude, si nous avions eu la “mémoire de l’espace”, nous n’aurions jamais avalisé la guerre américaine contre la Serbie et, ipso facto, l’euro n’aurait pas dévalué dans la fou-lée de cette guerre, qui fut une catastrophe pour l’Eu-ro-pe sans que les fausses élites qui la gouvernent aujourd’hui ne s’en soient aperçu.

Des principes politiques de tout “Reich”

D’abord, il faut préciser que le “Reich” n’est pas une nation, même s’il est porté, en théorie, par un “populus” (le “po-pu-lus romanus”) ou une “nation” (la “Deutsche Nation”). Erich von Kuehnelt-Leddhin nous a très bien montré la différence entre le “Reich” et la “nation”; si sa position n’est pas natio-naliste, et même anti-nationaliste, il n’a rien contre les sen-timents d’appartenance nationale, contre la fierté d’appar-tenir à une nation. De tels sentiments sont positifs, écrit-il, mais doivent être transcendés par une idée. Cette transcendance conduit à une verticalité, qui s’oppose à tou-tes les formes modernes d’horizontalité, ce qui est, par ail-leurs, l’idée majeure, le noyau idéel, de toutes les tra-di-tions, comme le souligne aussi Julius Evola. Mais cette notion traditionnelle et verticale oublie parfois la profondeur de l’humus: en tenant compte de cet humus, nous disons qu’il n’y a pas de verticalité ouranienne sans profondeur chtonienne. Pour résumer brièvement la position tradition-nelle d’Erich von Kuehnelt-Leddhin, disons que les horizon-talités modernes ne permettent pas le respect de l’Autre, de l’être-autre. Si l’Autre est jugé dérangeant, inopportun dans son altérité, il peut être purement et simplement éli-miné ou mis au pas, sans le moindre respect de son alté-rité, car l’horizontalité fait de tous des “riens ontologiques”, privés de valeur intrinsèque. Tel est l’aboutissement de la lo-gique égalitaire, propre des idéologies et des systèmes qui ont voulu usurper et éradiquer la tradition “reichique”: si tout vaut tout dans l’intériorité de l’homme, ou même dans sa constitution physique, cela signifie, finalement, que plus rien n’a de valeur spécifique, et si une valeur spé-cifique cherche à pointer envers et contre tout, elle sera vi-te considérée comme une anomalie qui appelle l’exter-mi-nation, l’intervention fanatique et sanglante de “colonnes in-fernales”. La verticalité, en revanche, implique le devoir de protection et de respect, un devoir de servir les supé-rieurs et un devoir des supérieurs de protéger les infé-rieurs, dans un rapport comparable à celui qui existe, dans les sociétés et les familles traditionnelles, entre parents et enfants. La verticalité respecte les différences ontolo-gi-ques et culturelles; elle ne les considère pas comme des “riens”, qui ne méritent ni considération ni respect.

Des serviteurs de l’Empire issus de toutes les nations

Dans un empire cohabitent diverses communautés et, partant, vu l’extension territoriale importante de tout empire, divers peuples, que l’on ne songe pas à fusionner dans un magma insipide et indifférencié. Les empires sont généralement pluriethniques. C’était le cas de la monarchie austro-hongroise, dernière détentrice de l’impérialité romaine-germanique, où des hommes de toutes origines ethniques ont servi, non seulement des Autrichiens et des Hongrois mais aussi des Slaves du Sud tel le général serbe Bosoïev, puis, pendant la seconde guerre mondiale, le général d’origine croate Rendulic, qui fut le dernier à rendre les armes; lors de la guerre de Trente Ans, le Brabançon Tilly de ‘t Serclaes commande l’armée bavaroise, puis toute l’armée impériale; sa statue se dresse encore et toujours dans la Feldherrenhalle de Munich; le Lombard Montecuccoli sert également l’Autriche impériale, sans oublier le plus illustre des Savoisiens: le Prince Eugène. En Russie, les généraux sont sou-vent des Allemands ou des Allemands des Pays Baltes, y compris Rennenkampf qui envahit la Prusse orientale en 1914. Le ministre Witte est d’origine flamande ou hollandaise. Xavier de Maistre, frère de Joseph, a également exercé un commandement dans l’armée du Tsar, pour lutter contre les folies révolutionnaires et bonapartistes. Les Liégeois fondent plus tard les usines d’armement russes, dont les pistolets Nagant sont un souvenir. En Belgique, où la logique impériale s’est maintenue jusqu’en 1918, où la seconde offensive jacobine a eu raison des traditions séculaires, l’armée de 1914 est commandée en Afrique par un Danois, le Colonel Olsen, et en métropole par Jungbluth, Rhénan, et par Bernheim, Viennois d’origine israélite.

Véritable multiculturalité et multiculturalité exterministe

L’empire est donc fait de multiplicités, de différences, qui n’ont rien de commun avec la fausse multiculturalité vantée par les médias d’aujourd’hui. Cette multiculturalité, escroquerie idéologique, relève justement de cette horizontalité qui vise à vider tous les hommes, autochtones et allochtones, de leur substance ontologique. Cette multiculturalité tue l’essentiel qui vit en l’homme. Toute politique qui cherche à la promouvoir est une politique criminelle, exterministe, au sens où l’entendait le philosophe américain Thompson. A cette multiculturalité, masque publicitaire pour faire accepter l’exterminisme moderne, il faut opposer la verticalité impériale ou l’idée sublime de Herder, qui voyait en l’Europe une “communauté de personnalités ethniques imbriquées dans l’histoire”. A la suite de ces réflexions de Herder sur la diversité européenne, la centralité géographique de l’Allemagne, encore morcelée, fait d’elle, pour les romantiques qui sont passés de l’idéal révolutionnaire et illuministe à l’idéal d’une restauration charnelle au-delà des géométrismes abstraits et désincarnés du jacobinisme, le “Sacrum Imperium” parfait, branché territorialement sur les peuples romans, slaves et scandinaves, et seule apte, de ce fait, à faire éclore et vivre une synthèse européenne.

A la suite de ces deux batteries d’arguments, les uns d’ordre organisationnel et territorial, les autres d’ordre philosophique et éthique, il me paraît opportun, avant de conclure, de poser deux questions importantes:

- Quelle catégorie d’hommes peuvent-ils incarner le “Reich”?

- Comment une telle catégorie d’hommes a-t-elle émergé au sein de l’humanité européenne?

La catégorie d’hommes capables d’incarner un “Reich” est née de la tradition persane, laquelle à été longtemps un “Orient” (un modèle sur lequel on s’”orientait”), mais ce fait d’histoire et de tradition n’est plus pris en compte à sa juste valeur. Dans la tradition persane, il est question d’un “hiver éternel”, allusion plus que probable au début d’une ère glaciaire particulièrement rude, qui a surpris les premiers peuples européens dans leur habitat premier. Au moment où survient cet “hiver éternel”, un roi-héros, Rama, rassemble les tribus et les clans et se dirige, à leur tête, vers le Sud, vers le Caucase, la Bactriane et la Perse (les hauts plateaux iraniens). Ce roi-héros fonde les castes, ou, plus exactement, les fonctions que Georges Dumézil étudiera ultérieurement. Après avoir mené son peuple à bonne destination, pour échapper aux rigueurs de cet “hiver éternel”, Rama se retire dans les montagnes. Cette figure héroïque et royale se retrouve dans les traditions avestique et védique où il s’appelle Yama ou Yima.

Pour mener cette expédition et cette migration, Rama-Yama-Yima s’est servi de chevaux et de chars et a jeté ainsi les premiers principes d’organisation d’une cavalerie, principes qui resteront l’apanage premier de ces clans et tribus qui se mêleront pour former le peuple iranien (perse ou parthe) de la haute antiquité. Plus tard, Zarathoustra (Zoroastre) codifie les règles que doit suivre chaque cavalier. La codification proprement dite est l’oeuvre de son disciple Gathas. La troupe de Zarathoustra, qui doit faire respecter son enseignement pratique, est armée de massues (la “Clave” dans l’oeuvre de Julius Evola). Au départ de la troupe des adeptes de Zarathoustra se forme la caste des guerriers, les Kshatriyas de la tradition indienne, une caste opérative ancrée dans le réel politique et géographique, qui domine la caste des prêtres, contemplative et moins encline à exercer sur elle-même une discipline rigoureuse.

Un idéal simple et rigoureux

Des rangs des Kshatriyas sont issus les rois, ce qui implique, dès le départ de la tradition indo-européenne d’Iran, la domination de l’homme actif sur l’homme contemplatif (préconisée par Evola). La figure iranienne de Sraosha, qui donnera le Saint Michel de la tradition médiévale, évolue entre le ciel et la terre, c’est-à-dire entre l’idéal de la Tradition et la réalité, va et vient qui postule une formation rigoureuse, à l’instar des disciples de Zarathoustra. Ceux-ci, au fur et à mesure que se consolide la tradition iranienne, sont formés à rendre claire leur pensée, à purifier leurs sentiments, à prendre conscience de leur devoir. Armés de ces trois principes cardinaux d’orientation, le disciple de Zarathoustra lutte contre Ahriman, incarnation du Mal, c’est-à-dire de la déliquescence des sentiments, qui rend inapte à ¦uvrer constructivement et durablement dans le réel. Seuls les chevaliers capables d’incarner cet idéal simple mais rigoureux se donneront un charisme, un rayonnement, une lumière, la kwarnah. Ils sont liés entre eux par un serment.

En 53 av. J. C., quand les troupes parthes de Surena affrontent les légions du triumvir Crassus, figure méprisable par sa cupidité et avare de son or, les Romains sont soit horrifiés de cette rigueur, s’ils sont décadents comme Crassus, soit fascinés, s’ils ont encore le sentiment de l’Etat. Pendant la longue lutte entre Romains et Parthes, des éléments de cette spiritualité militaire iranienne vont petit à petit se distiller dans le monde occidental, notamment quand des chevaleries indo-iraniennes, comme les cataphractaires sarmates ou les cavaliers alains, vont se mettre au service de Rome. Les Goths, venus de Scandinavie, découvrent à leur tour cette spiritualité de Kshatriya quand ils déboulent en Crimée, dans l’espace scythe. Ils reprennent traditions et techniques des peuples cavaliers de la zone pontique et les introduisent dans le monde germanique. Le dieu Odin, avec son coursier, véhicule quelques éléments iraniens et, Loki, dieu trickster, hérite de traits prêtés à l’Ahriman perse.

La tradition iranienne arrive en Europe par les Croisades

Chez les Francs, la hache de combat, la framée, entre Clovis (Chlodweg) et les Croisades, implique un art militaire transmis, mais l’Occident ne connaît pas encore de chevalerie sur le modèle iranien. Les Francs disposent d’une militia mais pas encore d’une chevalerie, selon les critères des périodes ultérieures. Au cours des croisades, quand les troupes franques et germaniques entrent en contact avec les chevaleries persanes (islamiques) et arméniennes (chrétiennes), héritières des traditions de l’Iran ancien, elles renouent progressivement avec l’héritage perdu de l’Orient indo-européen que représente la tradition avestique, subsistant encore malgré la “pseudomorphose” islamique. La fotowwat (“service”, “chevalerie”, “jeunesse”) d’Iran est une transposition de l’héritage ancien dans un cadre islamique. Jean Tourniac, disciple de Guénon, dans son ouvrage Lumière d’Orient, explicite le cheminement qui va de cette chevalerie d’Iran, dont les origines sont zoroastriennes et participent d’un culte de la Lumière, aux chevaleries occidentales et templières, qui se sont constitués dans la foulée des croisades.

La chevalerie médiévale est tout à la fois militaire, hospitalière et gère un système bancaire, afin que l’activité économique soit également compénétrée d’une éthique lumineuse, dérivant, en ultime instance, en remontant la concaténation des avataras, de la même matrice iranienne et zoroastrienne, issue des premiers peuples indo-européens ayant déboulé dans l’actuelle Perse. L’Iran traditionnel, en dépit de son islamisation de surface, a été détruit plus tard par les Mongols. Il ne s’en est plus jamais relevé et n’a plus pu redevenir un “Orient”. Dans l’¦uvre de Henry Corbin, le plus grand iranologue et islamologue français du 20ième siècle, nous trouvons plus d’un hommage au philosophe perse islamisé Sohrawardi, qui, dépositaire de la sagesse iranienne originelle, s’insurge, avant la destruction de son pays par les Mongols, contre la bigoterie, le rationalisme étriqué qui est son corollaire, et réclame le retour à une attitude noble, lumineuse, archangélique et michaëlienne, qui n’est rien d’autre que la tradition perse/avestique des origines les plus lointaines. Sohrawardi réclame une révolte contre la caste des prêtres étriqués, et, partant, contre toutes les pensées et démarches impliquant des limitations stérilisantes. Cette attitude a toujours paru suspecte aux castes de prêtres ou d’intellectuels, soucieux d’imposer des corpus figés aux populations qui leur étaient soumises, en Occident comme en Orient. Arthur de Gobineau, à qui l’on reproche un nordicisme que l’on décrète caricatural et ancêtre direct du nazisme, a été le premier, en Europe, à attirer l’attention des Européens de son temps, sur le passé lumineux de la Perse antique, modèle plus fécond, à ses yeux, que la Grèce, trop intellectuelle et trop spéculative. Le modèle chevaleresque, dont les traces premières remontent à Rama et à Zarathoustra, induit une pratique de la maîtrise de soi, supérieure, pour Gobineau, à la spéculation intellectuelle des Athéniens. Et, de fait, quand la Perse a été laminée par les Mongols, l’Islam tout entier a commencé à sombrer dans le déclin. Le fondamentalisme wahhabite est l’expression de cette décadence, dans la mesure où il est une réaction outrée, caricaturale, au déclin de l’Islam, désormais privés de la grande Lumière de la Perse. Les pauvres simagrées wahhabites ne pouvant bien entendu jamais servir d’“Orient².

La “nouvelle chancellerie impériale” selon Carl Schmitt

Si le modèle de la chevalerie perse et arménienne a pu constituer un modèle pour l’Europe, un mode opératif traditionnel sans égal, de type “kshatriyaque”, ou de dominante “kshatriyaque”, il ne peut être pensé en dehors du projet de “nouvelle chancellerie impériale européenne”, énoncé par Carl Schmitt. Celui-ci a évoqué la nécessité de former une instance de ce type, après les catastrophes qui ont frappé l’Europe dans la première moitié du 20ième siècle et pour préparer la renaissance qui suivra l’assujettissement de notre sous-continent. Cette chancellerie doit reposer sur trois faisceaux d’idées: 1) le droit selon l’école historique fondée par Savigny, où le droit est inclus dans une continuité historique bien maîtrisée, permettant la durée des ordres concrets de la société; 2) sur l’économie, découlant de l’école historique de Rodbertus, et plus particulièrement sur le corpus que nous a légué Schmoller; 3) Sur la redécouverte de la tradition fondatrice, à partir des recherches de Bachofen, qui ont eu des répercussions chez Julius Evola, défenseur des principes “kshatriyaques”, et chez Georges Dumézil, qui a bien mis les fonctions des sociétés traditionnelles indo-européennes en exergue, dont bien entendu la fonction “kshatriyaque”. Dans l’¦uvre de Kantorowicz, qui a réhabilité de manière particulièrement lumineuse la figure de l’Empereur Frédéric II de Hohenstaufen, nous retrouvons également un filon qui nous mènera au véritable “Orient” perse/avestique, qui n’a rien à voir avec les “Orients”, grands ou petits, des parodies criminelles et étriquées qui ont conduit l’Europe à sa perte. L’étude de l’itinéraire de Frédéric II nous amène forcément à la spiritualité active des chevaleries germaniques, guerrières et hospitalières, et des modèles arméniens et iraniens rencontrés pendant les croisades, notamment à travers la personnalité lumineuse de Saladin, prince kurde.

L’étude de ce vaste domaine des traditions est un travail colossal, surtout si on le couple à l’étude précise de notre propre cadre géographique (nécessité si l’on veut connaître la terre que notre “Reich” doit féconder). Un travail colossal que nous devrons mener sans jamais fléchir, jusqu’à notre dernier souffle, comme nous l’a montré Marc. Eemans, explorateur des Orients perses, des traditions germaniques et de la mystique de Flandre et de Rhénanie. Mais l’appel de la Lumière, archangélique et michaëlienne, est un impératif auquel nous ne pouvons pas nous soustraire, faute de commettre une impardonnable trahison, surtout à l’égard de nous-mêmes.

* Conférence tenue au séminaire de “Synergon-Deutschland” (avril 2000).

Extrait de l’intervention de Robert Steuckers lors du colloque de “Terre & Peuple – Wallonie”, Château Coloma, 16 novembre 2003.

Trois faisceaux d’embûches semblent entraver actuellement le processus de construction européenne et l’avènement d’un véritable “Axe Paris-Berlin-Moscou”. Ce sont les suivants:

* 1. Les systèmes de renseignement américains, et les satellites de contrôle qu’ils alignent dans l’espace circumterrestre, permettent aux stratèges du Pentagone d’avoir la mainmise quasi complète sur l’information médiatique à l’échelle de la planète entière. François-Bernard Huyghe a rendu compte de cette situation dans un ouvrage très important: L’ennemi à l’heure numérique. Chaos, information, domination (PUF, Paris, 2001). Ce livre deviendra un classique de la pensée stratégique contemporaine. Il importe de le lire, de le relire, de le méditer et de le faire connaître pour apprendre à nos concitoyens à décrypter les pièges de la propagande médiatique universelle qui vise à confisquer à tous les peuples de la Terre, et donc aussi aux peuples européens, le sens du réel, de la réalité historique et géopolitique, dans laquelle ils s’inscrivent depuis des millénaires.

* 2. Notre Europe est effectivement soumise à une “guerre cognitive” systématique, dont le premier impératif est de forger des “armes de la connaissance”. Les écoles anglo-saxonnes excellent en ce domaine: elles parviennent, sur base de travaux universitaires très sérieux et bien étayés, à développer des propagandes simplistes, gobées à grande vitesse par les opinions publiques de tous les pays du monde. L’Europe actuelle, démissionnaire, est à la traîne. Le personnel politique qui la gère, sans vraiment la gouverner, ne juge pas opportun de se doter d’instituts historiques de même valeur, capables de forger, pour l’Europe, une vision cohérente et pragmatique de l’histoire. Au contraire, les idéologies dominantes, qui s’agitent au sein des institutions européennes, estiment que l’histoire est un fardeau du passé, dont il convient de se débarrasser, notamment en ne l’enseignant plus correctement dans les écoles. Or, en politique, et plus encore en “grande politique”, les armes de la connaissance sont essentiellement les armes de la connaissance historique; à terme, ce sont elles qui, bien maîtrisées, procurent la victoire. Eugène de Savoie a vaincu les Turcs et sauvé l’Europe grâce à ses excellentes connaissances historiques. Clausewitz et ses disciples insistent également sur la nécessité de bien connaître l’histoire pour forger des stratégies efficaces.

* 3. L’Europe de Bruxelles et de Strasbourg n’est pas suffisamment attentive aux phénomènes de guerre indirecte. Xavier Raufer, sur ce chapitre, insiste très fort sur le rôle des mafias et du terrorisme fabriqué, dans son dernier ouvrage, Le grand réveil des mafias (J. C. Lattès, Paris, 2003). Xavier Raufer nous apprend à identifier l’ennemi mafieux, grâce à un vademecum clair et succinct; il nous démontre que les dangers mafieux sont occultés, notamment par les Etats-Unis, qui ont subi, et accepté, un “véritable tropisme mafieux”, qui nous permet de parler sans hésitation et sans paranoïa inutile, d’une véritable fusion politique/mafias; outre les drogues et la prostitution, l’industrie américaine du porno alimente les caisses des mafieux et, par voie de conséquence, les caisses noires de certains “services spéciaux”. Les pages que consacre Raufer aux mafias turques sont très instructives et démontrent bien la collusion américano-turque en ce domaine. Et nous indiquent deux pistes pour contester la présence turque au sein de l’UE et son maintien dans l’OTAN.

Sur le premier faisceau d’embûches:

Les systèmes médiatiques américains utilisent ce que François Bernard Huyghe appelle les “quatre arts martiaux” que sont

1) L’ART D’APPARAÎTRE, de dire la guerre, de la montrer, de la narrer (tout en excluant toute autre narration possible), de truquer le récit dans le sens voulu; il s’agit d’organiser des “psyops” ou “psychological operations” destinées à répandre dans le monde la “bonne doctrine” en combinant adroitement récits, photographies et films, comme nous l’avons vu lors de l’affaire de Timisoara en Roumanie en 1989 ou lors du conflit kosovar en 1999;

2) L’ART DE TROMPER, autrement dit l’art d’utiliser la désinformation, de répandre des médisances contre l’ennemi désigné comme tel dans l’ensemble du “village global”; il s’agit essentiellement d’appliquer à la stratégie contemporaine l’”art des illusions” déjà préconisé par le stratège de l’antiquité chinoise, SunTzu; l’objectif est d’altérer la perception de la réalité chez l’ennemi et de provoquer, chez lui, une décision erronée; en ce sens, la “désinformation consiste à propager délibérément des informations fausses pour influencer une opinion et affaiblir un adversaire”;

3) L’ART DE SAVOIR, c’est-à-dire d’exercer une surveillance ubiquitaire, notamment via le réseau ECHELON, selon le principe avéré: «Qui verra, vaincra»; l’objectif est de collecter systématiquement des informations utiles, via des satellites ou des “logiciels renifleurs”, tout en poursuivant des finalités diverses: frapper à moindre risque un ennemi moins bien informé, garder les “bonnes” informations stratégiques pour soi, intoxiquer l’adversaire;

4) L’ART DE CACHER, ou de dissimuler ses intentions derrière un rideau opaque de contre-informations. En clair, il s’agit d’organiser la prolifération d’informations inutiles ou redondantes afin de conserver secrètes celles qui importent vraiment et de les utiliser, le cas échéant, contre un adversaire qui les ignore.

Exercer ces quatre arts martiaux, à l’heure actuelle, implique de disposer d’un réseau satellitaire performant: c’est le cas des Etats-Unis et non pas de l’Europe, d’où le nanisme politique et militaire de l’Union Européenne. Celle-ci n’a jamais appliqué les “quatre arts martiaux” que Huyghe a mis en exergue.

Sur le deuxième faisceau d’embûches:

Pour l’équipe de l’armée française dirigée par Christian Harbulot, la suprématie cognitive découle d’une doctrine de la domination douce. Ces officiers et stratèges français constatent que les Etats-Unis ne raisonnent pas, en ce domaine, en termes d’alliés, d’ennemis et de “neutres”, mais, plus prosaïquement, plus simplement, en termes d’«audiences étrangères», qu’il convient de manipuler, d’influencer et de pervertir. Les objectifs des “opérations cognitives” américaines sont donc

1) de créer les conditions intellectuelles et psychologiques optimales, pour pouvoir prendre rationnellement les bonnes décisions au bon moment (puisqu’on a sélectionné et trié le bon savoir utile, selon les règles du “troisième art martial”, analysé par Huyghe;

2) d’empêcher les autres d’en faire autant, après les avoir abreuvé de fausses informations, de fausses valeurs, etc.;

3) d’obtenir des “cibles” qu’elles adoptent le comportement voulu. Cette méthode générale de la guerre cognitive, actuellement pratiquée par les Etats-Unis, ne peut réussir que s’il y a longue préparation (“Shaping the mind”). Il s’agit bel et bien d’une stratégie globale mûrement réfléchie, depuis des lustres, qui vise la colonisation totale de la sphère des idées, la conquête de la “noosphère”, dans le jargon des initiés. L’objectif final est de créer une superstructure normative mondiale, qui va définir la réalité humaine de manière uniforme, tout en abondant, bien entendu, dans le sens de la politique américaine. C’est l’application, à l’heure des médias électroniques, d’une stratégie culturelle commencée avec le cinéma de Hollywood, dès la fin de la seconde guerre mondiale en Europe et en Asie.

L’Europe, qui, comme le reste du monde, est la cible de cette stratégie, ne peut riposter qu’en méditant les mêmes principes. Cela signifie, avant toute chose,

1) de se réapproprier sa propre histoire, d’en connaître les dynamiques fécondes et les dynamiques perverses, qui mènent à l’implosion; et cela implique aussi,

2) d’explorer l’histoire de l’adversaire pour faire émerger, chez lui, sur son territoire, des conflits paralysants. En clair, il s’agirait, pour des stratèges européens cohérents, d’exploiter les colères des Noirs américains ou de soutenir habilement les mouvements de contestation intérieurs aux Etats-Unis.

Autre exemple de manipulation particulièrement réussie, bien mise en exergue par Harbulot: le succès médiatique accordé au fameux livre de Toni Negri et Michael Hardt, intitulé Empire, et considérée par les journaux new-yorkais comme “la plus grande théorie alternative du 21ième siècle”. En effet, cet ouvrage préconise l’émergence d’un vaste réseau de micro-contestations émiettées, qui rejettent toute forme de nationalisme ou de continentalisme, c’est-à-dire qui ôtent d’avance toute assise territoriale à la contestation du globalisme américano-centré. Or sans assise territoriale, il est impossible de s’opposer à Washington. La guerre cognitive permet donc au système médiatique, au service de l’impérialisme et du globalisme américain, d’offrir aux altermondialistes une théorie toute faite qui va les induire en erreur et les condamner au sur-place. Le pouvoir mondial réel coupe ainsi l’herbe sous les pieds de la contestation contemporaine orchestrée par la nouvelle gauche altermondialiste et induit dans ses rangs un ferment idéologique de dissolution permanente, difficilement éradicable (cf. Christian Harbulot & Didier Lucas, La guerre cognitive. L’arme de la connaissance, Lavauzelle, Panazol, 2002).

Sur le troisième faisceau d’embûches:

Les guerres indirectes se mènent généralement selon les critères des “conflits de basse intensité” (ou, en anglais: low intensity warfare). L’exemple d’école le plus récent est la guerre dite des “Contras” menée dans les années 80 contre le gouvernement sandiniste au Nicaragua. Mais, pour Xavier Raufer, les “guerres de basse intensité” ne se bornent pas à la seule stratégie d’armer des groupes insurrectionnels dans les pays visés, mais aussi à y entretenir des réseaux mafieux, qui disloquent la cohérence politique, qui servent d’éventuels réseaux d’espionnage et de sabotage. Xavier Raufer nous rend attentifs à une longue histoire, édulcorée et occultée: celle de l’étroite imbrication entre le pouvoir américain et les réseaux mafieux italiens. En effet, la mafia sicilienne, constate-t-il, fait partie intégrante du pouvoir américain. Xavier Raufer nous en montre les mécanismes et explique que les structures mafieuses se déploient à merveille dans les systèmes néo-libéraux, institués justement pour permettre cette fluidité qui arrange bien des “services”. Dans la partie historique de sa démonstration, il rappelle que la mafia est un relais en Europe de la puissance américaine depuis 1943, quand les services spéciaux de Washington ont fait appel à Lucky Luciano, emprisonné en Amérique, pour oganiser le débarquement allié en Sicile.

En Belgique, nous avons affaire à trois autres réseaux mafieux, non italiens, particulièrement efficaces: les réseaux marocains, turcs et albanais. Tous trois sont stratégiquement liés aux Etats-Unis et à l’OTAN, notamment par la fusion mafias/armée qui règne en Turquie et par la quasi identité entre l’UCK albanaise et les mafias locales. Quant au Maroc, vieil allié des Etats-Unis, il constitue le pion principal du dispositif stratégique des Etats-Unis en Afrique du Nord: le financement de ce pays s’effectue par le trafic du cannabis en direction de l’Europe (70% de ce stupéfiant consommé en Europe provient effectivement de la région du Rif). Les mafias ont pour objectif de déstabiliser les sociétés européennes, leurs structures politiques (on le voit clairement au niveau de la justice), leurs économies. Elles permettent en outre de réaliser des opérations boursières déstabilisantes, de s’ancrer sur le marché de l’immobilier, d’amasser un argent incontrôlable, de constituer des réseaux d’espionnage, d’armer des structures terroristes, de commettre des assassinats si besoin s’en faut. La non élimination de tels réseaux nous condamne à n’être que les objets misérables d’une stratégie de guerre indirecte particulièrement pernicieuse. Mais dont on voit les résultats: déliquescence totale de la sphère publique, avec la bénédiction d’un personnel politique, manifestement lié à ces réseaux. La peur d’éventuels partis politiques challengeurs est motivée essentiellement par le risque de voir l’édifice en place remis complètement en question, surtout si les partis challengeurs en question annoncent qu’ils feront la guerre à la drogue, cheval de bataille des mafias marocaines et turques. Les officines anti-racistes, qui font tant de tintamarre dans les médias, n’ont pas pour objectif réel de protéger des citoyens de souche étrangère qui seraient les victimes innocentes d’une vindicte gratuite, mais, plus précisément, de décréter “raciste” toute position critique à l’égard du pouvoir occulte, illégal, mais réel, des diverses mafias ancrées dans la réalité belge. Les officines anti-racistes sont un bel exemple du “quatrième art martial” selon Huyghe: l’art qui consiste à dissimuler ses intentions réelles derrière un écran de fumée idéologico-médiatique.