Para quien lo ve desde lejos, el Mont Sant-Michel, aparece distante, inaccesible, como el reflejo de otra realidad superior, que desde aquí se puede tan sólo intuir. Las mareas hacen que a veces permanezca aislado, para posteriormente, cuando el mar se retira, volver a ofrecernos la posibilidad de penetrar en él, quizás como reflejo analógico de esa realidad superior que todos intuimos, pero que nuestras propias construcciones mentales, nuestras debilidades, nuestras pasiones – el mar – nos impidan identificarnos con ella. El hecho que desde épocas druídicas, éste haya sido un lugar de culto religioso, cuyas sucesivas construcciones han culminado en el impactante aspecto actual, refuerzan el significado especial del lugar, siendo sin duda un importante punto mágico.

Pero además de todo esto, el Mont Sant-Michel marca la frontera histórica entre los ducados de Bretaña y de Normandía, aunque siempre se ha considerado más normando que bretón, y hoy ha quedado administrativamente incluido en Normandía, los bretones incluso han versificado esta reivindicación:

«Le Couesnon a fait foile,
Cy est le Mont en Normandie».

Entrar a Bretaña desde Normandía, supone en cambio mucho mayor de lo que la corta distancia que las separa podría hacer pensar, se deja atrás una región donde las huellas escandinavas son muy visibles, desde las construcciones hasta la antropología física de sus habitantes, para adentrarse en el no menos fascinante mundo celta de Bretaña, en la que más allá de cualquier intento de asimilación por parte del jacobinismo parisiense, la conciencia de su realidad étnica está muy presente.

La Bretaña se divide en dos zonas: la Armórica, conocida por los galos como Armor, que etimológicamente significa «región cercana al mar», y la zona interior, Argoat, o región interior. Otra división más típica, es la de Baja y Alta Bretaña, siendo la primera donde se conservan más arraigadas las costumbres bretonas, y, especialmente, el idioma.

Bretaña a través del tiempo

La primera realidad con la que nos encontramos en Bretaña es el Megalitismo, una de las más tempranas expresiones culturales europeas, cuya explicación aún es un misterio para muchos autores, pero que como ha demostrado Colin Renfrew y el C 14, nace en el Atlántico norte para desde ahí descender hacia el sur y penetrar en el Mediterráneo.

Antes de la llegada de los bretones, esta península recibía el nombre de Armórica, y estaba habitada por pueblos celtas, que formaban parte del conjunto galo y que habían llegado a esta zona entorno al 500 aC. Estos galos serían, para entendernos, Asterix y sus amigos, que no son los ascendientes de los actuales bretones. A pesar de los que nos cuentan estos divertidos comics, la romanización llegó con fuerza hasta Armórica, hay vestigios suficientes que así lo atestiguan. La romanización supuso el abandono lento pero progresivo del galo, pues los habitantes comenzaron a acostumbrase a usar el latín como lengua oficial pero también cotidiana, de este latín vulgar es del que nacerá el actual francés. El hecho de que en Bretaña se hable hoy una lengua celta se debe a la «receltización» de la Armórica (después Bretaña) entre los siglos V y VI por los bretones venidos desde Gran Bretaña.

Ya hemos dicho que la instalación de los anglos y sajones en Gran Bretaña llevó a que los bretones, desposeídos de sus tierras, se refugiasen en Armónica, hecho que sirve como marco histórico a las leyendas artúricas. No sabemos mucho de la acogida que recibieron estas bandas de inmigrantes entre los años 400 y 600, seguramente se fueron instalando en gran número en las zonas despobladas del país, pero donde la población primitiva era suficientemente densa se produjeron enfrentamiento, como el que tuvo lugar en el siglo VI en la zona de los vénetos (tribu gala) donde el jefe bretón Waroch tuvo que imponerse a la fuerza, los armoricanos de Vannes pidieron ayuda a los francos para hacer frente a esta invasión bretona, pero no lograron pararla y Waroch extendió sus dominios hasta lo que hoy conocemos como Bretaña, esta expansión sólo fue frenada por Carlomagno, quien para ello instituyó la llamada Marca Bretona.

Los herederos de Carlomagno dejaron el dominio de la zona a un jefe bretón, Nominoé, quien termina por independizarse totalmente, instaurar la monarquía bretona y extender sus domino hasta Rennes y Nantes, antes de morir en 851. Su nieto Salaun extiende las fronteras de Bretaña hasta la máxima extensión que nunca han conocido y se afirma en el título de «Rey de los bretones». Pocos años después comienzan las incursiones vikingas, que son derrotados en una primera instancia por Alain el Grande, quizás el soberano más importante de la historia bretona, aunque a principios de siglo X vuelven a conocerse importantes incursiones vikingas hasta que son derrotados de nuevo por Alain Barbe-Torte, último rey de Bretaña muerto en 952, sucediéndole un periodo de anarquía interna y miseria que durará hasta el siglo XIV.

De 1341 a 1364 se desarrolla una guerra, que sumirá a Bretaña en la ruina, por la sucesión del ducado en la que Carlos de Blois, apoyado por los franceses es derrotado por Juan de Montfort, aliado de los ingleses. La casa de Montfort pasa a dominar Bretaña desde 1364 a 1468 vuelven a levantar el país, siendo éste el período más floreciente de su historia, los duques son auténticos soberanos, y sólo rinden un homenaje teórico a los reyes de Francia.

Ya en 1491, Ana de Bretaña se casa con Carlos VIII, rey de Francia, permaneciendo como duquesa de Francia. Carlos VIII muere accidentalmente, ella se convierte en reina de Francia, y se vuelve a casar con Luis XII. A su muerte, su hija Claudia de Francia, heredera del ducado, Claudia se casa con Francisco I quien hace la definitiva unión entre Francia y Bretaña.

Un hecho del que aún hoy están muy orgullosos los bretones, es que en 1534 Jacques Cartier descubra las costas de Canadá, dando inicio a una constante corriente de emigración de bretones hacia el nuevo territorio, siendo éste, junto a la emigración normanda, el origen de la actual población francófona de Québec.

Durante los siglos XVI, XVII y XVIII asistimos a algunos conatos de guerra de religión, revueltas populares y actividades corsarias, centradas estas últimas en la ciudad de Sant Malo.

La Revolución de 1789 es acogida de diferente forma por los bretones; mientras unos la apoyan con entusiasmo, otros organizan una gran revuelta lealista conocida como La Chouannerie. Pero es con el triunfo definitivo de la Revolución cuando se inicia el proceso de uniformización al que tanto se han opuesto el conjunto de los bretones.

En lucha por la identidad

El movimiento bretón fue el más precoz en su aparición dentro de la escena política francesa, pues lo hizo antes de 1914. En la Francia revolucionaria y más tarde en la república burguesa del XIX, Bretaña se convirtió en uno de los bastiones de la resistencia contrarrevolucionaria de la nobleza apoyada por el clero, potando por una economía agraria lo más autárquica posible.

Durante la primera mitad del siglo XIX tuvo lugar un despertar cultural en el que se exaltó el pasado celta y las tradiciones culturales propias. La defensa de la fe católica y del idioma bretón se concebía también como una barrera infranqueable para el laicismo y el republicanismo. Ya en tiempos de la III República la aristocracia agraria bretona recurrió a la movilización del campesinado como estrategia de oposición al estado central, y fue en 1898 cuando se constituyó la Unión Regionalista Bretona (URB), de la que en 1911 se escindieron dos grupos: la Federación Regionalista Bretona y el Partido Nacional Bretón, que fue el primero en definir a Bretaña como una nación «oprimida como Polonia e Irlanda».

La Primera Guerra Mundial supuso una decadencia imparable de la preeminencia económica de la elite aristocrática agraria, acentuándose la emigración bretona hacia otras partes de Francia, especialmente París. Una nueva generación de estudiantes de Rennes y Alta Bretaña tomó el relevo en la dirección del movimiento bretón. En 1918 tres jóvenes monárquicos influidos por las teorías de Maurras y el vanguardismo cultural fundaron el Grupo Regionalista Bretón (GRB) y empezaron a editar una revista bilingüe en francés y bretón, Breiz Atao, referente histórico del nacionalismo bretón. En 1920 Olier Mordrel y otros dos activistas del GRB fundaron la Unión de la Juventud Bretona (Unvaniez Yaonakiz Vreiz), mostrando una mayor tendencia a la radicalización, siendo partidarios del vanguardismo cultural y del laicismo, y a partir de finales de la década de los veinte, experimentaron una paralela orientación hacia la derecha radical. El zeitgeist de la liberación de los pueblos, así como el influjo de los nacionalistas irlandeses y, en menor medida, galeses, considerados como hermanos por los jóvenes bretonnats, tuvo una gran influencia en este grupo. De hecho la componente celtista de Breiz Atao buscaba redefinir el lugar de Bretaña dentro de la comunidad supranacional de «naciones celtas», estrechando relaciones con los nacionalistas galeses desde 1922. Como objetivo inmediato el PNB proponía la transformación de Francia en un Estado federal y su incardinación en un proceso de unidad a escala europea.

Pero el fracaso electoral actuó de detonante en las divisiones internas del movimiento, dentro del que emergerían con claridad una tendencia de derecha radical e independentista, encabezada por Mordrel, y otra de izquierda liberal y federalista, encabezada por Duhamel y Marchal. El sector de Mordrel, el más importante, refundó el PNB en 1931 con claros contenidos fascista y corporativos combinados con la idealización de los métodos de la acción directa y el insurreccionalismo de inspiración en el Sinn Féin irlandés, si bien sólo se registraron acciones armadas esporádicas e incruentas por parte del grupo Gwenn ha Du (Blanco y Negro, en referencia a la bandera bretona). En el programa Por un partido bretón de los celtas redivivos publicado por Olier Mordrel en 1933, el PNB declara su aspiración a un Estado bretón que excluyese de los puestos públicos a extranjeros y razas latinas, respetase la pequeña y mediana propiedad pero socilaizase la gran propiedad y se fundase en una vía intermedia entre el capitalismo y el socialismo, basada en una comunidad nacional sin clases.

Dentro del PNB, el propio Mordrel encabezaba una tendencia más radical que editaba la revista Stur, donde los contenidos nacionalsocialistas se hicieron explícitos, combinándose con un racismo pancétlico y antisemita, en la que proponían una futura Europa dirigida por los pueblos célticos y germánicos. El PNB logró controlar al grupo Gwenn ha Du e integrar el terrorismo en su estrategia política, al tiempo que creaba una pequeña milicia paramilitar. Ya existían algunos contactos con Alemania a través del Instituto Anhenerbe de la SS y de los círculos celtólogos de Munich, así como por vía indirecta de algunos autonomistas alsacianos, hacia 1939-1939 estas relaciones se intensificaron, Breiz Atao apoyará el expansionismo alemán y promoverá una campaña contra la entrada de Francia en la guerra contra Alemania.

El PNB rehusó a presentarse a las convocatorias electorales, prefiriendo actuar como un grupo de presión que apoyaba a los candidatos de partidos franceses en la medida en que juzgaban que apoyaban un programa de mínimos. En el congreso de Guingamp la tendencia nacionalsocialista e insurreccionista, dirigida a la extinción del Estado francés, se impuso claramente, se organizó una milicia dirigida por Célestine Lainé que recibió armas de Alemania a través del IRA. Como resultado de sus actividades el gobierno francés prohibió las actividades del partido y varios de sus líderes, entre ellos Mordrel, tuvieron que huir a Alemania, donde se relacionaron con ambientes nacionalistas radicales flamencos e irlandeses y con diversas instituciones alemanas.

La invasión de Francia por Alemania en 1940 fue vista por el nacionalismo bretón como la gran oportunidad para construir su Estado independiente, algo que contó con el apoyo total del régimen alemán, y especialmente de la SS. Incluso se propició una reunión entre los representantes bretones y Doriot, el líder fascista francés, en la que éste admitió la existencia de una nación bretona diferente a la francesa, y se estableció que en caso de una victoria final del Eje, Bretaña se independizaría de Francia. Mordrel volvió a Bretaña y siguió al frente del PNB, uniendo la causa bretona a la suerte de Alemania en la guerra, también se fundaron organizaciones como los Bagadoú Stourm (Grupos de combate), una organización paramilitar, cuya bandera está inspirada en los símbolos bretones y en la bandera alemana de guerra (como aparece en la ilustración del texto). E incluso hubo nacionalistas bretones más radicales que rechazaron la no entrada en acciones bélicas del PNB y crearon una unidad bretona dentro de las SS, compuesta por varias decenas de hombres, y conocida como el Bretonische Waffenverband der SS, que usó como bandera, la más antigua de Bretaña, una cruz negra sobre fondo blanca.

Tras la Segunda Guerra Mundial el estigma del colaboracionismo afectó a todos los intentos de refundar el movimiento bretón. Los esfuerzos de los militantes bretonistas, así como de las nuevas generaciones, tuvieron que concentrarse en las actividades culturales, para pasar en una segunda fase a la formulación de reivindicaciones socioeconómicas y, finalmente, articular un nuevo discurso político nacionalista de componentes diferentes, donde se haría fuerte el elemento democrático y, a veces, izquierdista, influido por el momento y los diversos movimientos de liberación nacional. Si bien también es cierto que muchos de los antiguos militantes bretones de inspiración nacionalsocialista, pasaron a formar parte de estos grupos izquierdistas, y que seguían siendo muy permeables a las influencias que sus antiguos camaradas fieles a las ideas anteriores ejercían desde diversas publicaciones, como fue el caso de Mordrel, quien siguió cantando las excelencias de la Europa de las etnias propugnada por el III Reich hasta su muerte, y de la revista La Bretagne Reéle. Destacable es también el hecho de que algunos nacionalistas bretones de este grupo pasarán a formar parte de las candidaturas del FN de Le Pen en las elecciones locales.

Como acabamos de decir después del 45 asistimos en un primer momento a la refundación de grupos culturales. En 1946 fue lanzada la Asociación de Gaiteros fundada inicialmente en 1943. A ella siguen círculos célticos locales y varias revistas y grupos de defensa del idioma bretón que organizaron marchas cívicas en defensa de la lengua en los primeros años sesenta.

Las demandas socioeconómicas empezaron a formularse a partir de la constitución en 1951 del Comité de Estudios y Vinculación de los Intereses Bretones que aspiraba a convertirse en el portavoz de todos los intereses corporativos, sociales y económicos de Bretaña y sus «fuerzas vivas».

Fue en 1956 cuando se comenzó a rearticular políticamente el movimiento bretón. En 1956 varios activistas fundaron el Projet d’Organisations de la Bretagne con objetivos regionalistas que al año siguiente se convirtió en el Movimiento por la Organización de Bretaña (MOB). Los sectores juveniles y estudiantiles, centrados en Rennes, contemplaban con simpatía el proceso de independencia de Argelia, mientras el ala conservadora proclamaba la solidaridad de los bretones con los colonos franceses, esta misma facción más juvenil se orientaba hacia la izquierda, posteriormente abandonó la organización y fundó la Unión Democrática Bretona (UDB), la principal fuerza nacionalista de postguerra. Después han surgido grupos más o menos radicales y particularmente organizaciones partidarias de la violencia como el Frente de Liberación de Bretaña (FLB) fundado en 1966 y autor de numerosos atentados incruentos, siendo desmantelado numerosas veces y reorganizado de nuevo. En 1982 surgieron el Partido Republicano Bretón (Strollad Pobl Breizh) y el Partido por la Organización de una Bretaña Libre (POBL) de carácter centrista y europeísta, con débil implantación electoral, con alguna fuerza política en las zonas rurales de Finisterre, y que en los últimos tiempos ha protagonizado varias campañas de apoyo al independentismo vasco.

Si bien durante los 70 y 80 hubo alguna tímida colaboración con la izquierda francesa, en especial con el PSF de Mitterrand, ésta se terminó en 1982 con la victoria electoral del socialismo francés, al esperar que cumpliesen su promesa de regionalización, y por el contrario, encontrarse con la desagradable sorpresa de que la trazar la región bretona dejaron a Nantes –la capital histórica- fuera e incluida en un fantasmagórico País del Loira.

El Bretón, vestigio celta

Como las lenguas romances, germánicas y otras, las celtas forman parte de la gran familia indoeuropea. En el siglo III aC ocupaban dos tercios del continente europeo, y se hablaban desde el mar Negro hasta el Atlántico. Sólo cuatro de estas lenguas han sobrevivido hasta hoy, en el extremo occidental de Europa. Se clasifican en dos sub-grupos:

-El galés y el bretón, forman parte del grupo britónico, al que pertenecía también el córnico.

-El gaélico de Irlanda y el de Escocia, pertenecen al grupo goidélico, como el manx .

Cada una de estas lenguas han tenido una evolución propia, y su situación varía de un país a otro:

-En Irlanda, el gaélico es la primera lengua oficial del la República de Irlanda, el inglés teóricamente, es sólo la segunda, 1.000.000 de personas declaran hablarla actualmente, es decir un tercio de la población. Pero en el Gaeltacht – las zonas de práctica tradicional de la lengua – los que la hablan cotidianamente no son más que unos miles.

-En Escocia, menos de 70.000 personas (1,4% de la población) hablan hoy en gaélico, principalmente en las islas Hébridas y al noroeste de las Highlands.

-El galés, beneficiado por una política dinámica, es la lengua celta con la situación más favorable. El número total de hablantes había disminuido a la mitad en 1911; se estableció en 508.000 personas y hoy está creciendo.

-Otras dos lenguas celtas han desaparecido. En la isla de Man, el último habitante que tenía el manx como lengua materna murió en 1974. En Cornualles, hace más de dos siglos, en 1777, murió Dolly Pentreath, considerada la última hablante del córnico. Pero hoy diversas iniciativas de varias personas están intentado resucitar estas lenguas.

La zona bretonitzant, es decir donde se habla el bretón, se extiende al oeste de una línea que va de Saint- Brieuc a Saint-Nazaire, y que comprende Finisterre y el oeste de las costas armoricanas, del Morbihan y del departamento del Loira-Atlántico. Esta frontera histórica se ve corroborada por la toponimia, es la zona con topónimos bretones: ker, loc, plou, lan, etc.

Hace ya tiempo que los bretonitzants eran los miembros de las familias rurales, y los pescadores. En las ciudades, el bretón se utilizaba por un número importante de antiguos campesinos y por sus hijos, como también por los notables que tenían relación con el mundo rural… o que eran respetuosos con los derechos del pueblo: políticos, clérigos, médicos, notarios, comerciantes, etc. Si la proporción de los niños para los que el bretón es la lengua materna ha disminuido fuertemente, esta amenaza ha provocado una favorable toma de conciencia en amplias y variadas capas de población. Esta toma de conciencia ha llevado, sobre todo a la creación unas escuelas infantiles llamadas Diwan («creixença») en un principio financiadas por los padres y simpatizantes, que practicaban la inmersión lingüística. Después de catorce años de existencia, la organización Diwan es reconocida y casi totalmente financiada con fondos públicos. Impulsadas por esta corriente popular y por las reclamaciones de las instituciones europeas, el Ministerio de Educación ha hecho, finalmente, una excepción al sacrosanto monolingüismo y ha creado, finalmente, clases infantiles, primarias, e incluso secundarias, bilingües.

Pero el combate por mantener una lengua hablada desde hace milenios, no se circunscribe solamente a la enseñanza. Varias editoriales difunden revistas y obras en bretón –el 20% de las publicadas en Bretaña – así como varios productores de cine, de radio y músicos crean en brezhoneg, por su parte hay televisiones y radios bilingües y el bretón se ha introducido en la señalización de las carreteras y en la circulación ciudadana.

El bretón fue implantado en Armórica a partir del siglo IV por inmigrantes originarios de Britannia (la Gran Bretaña actual). Presentados durante mucho tiempo como fugitivos de la presión anglo-sajona, se trataría en realidad de una inmigración concertada, según las recientes investigaciones del profesor L. Fleuriot basadas en textos y toponimia (Les origines de la Bretagne, Payot 1980).

El bretón armoricano es una lengua indo-europea de la rama britónica de las lenguas celtas, junto al galés y el córnico, antigua lengua del Cornualles inglés, de nuevo estudiada y hablada por algunos de sus habitantes. El galés y el bretón son relativamente próximos por su sintaxis y una parte importante del vocabulario, pero la intercomprensión no es posible sin estudio. Por el contrario, el córnico es extremadamente similar al bretón, especialmente a su dialecto del Tregor.

Para los curiosos, un saludo en bretón: demad d´an oll! (¡Hola a todos!).

La otra lengua céltica que se habló en la zona antes de la llegada de los bretones, el celta continental o galo, desapareció después de una larga agonía durante la ocupación romana, aunque sabemos que aún en el siglo V dC todavía se hablaba.

Símbolos: Triskelle y Armiños

La bandera bretona, la famosa Gwenn ha du (blanco y negro) fue designada en 1923 por Morcan Marchal militante del Breizh Atao (Bretaña para siempre). Sus cinco bandas negras representan las cuatro zonas de habla bretona, bretonnant: Léon, Trégor, Cornuailles, Vannetais; las blancas las de habla frencesa; Rennais, Nantais, Dolois, Malouin, Penthièvre; y los arminos el antiguo ducado de Bretaña. En general esta bandera intenta sintetizar el tradicional escudo de armas bretón y la diversidad de sus regiones, su diseño definitivo estuvo influido por el modelo griego, referente obligado para todos los movimientos nacionalistas de la época.

Históricamente conocemos otros estandartes bretones. La primera de la que tenemos noticias es la Kroaz Du (cruz negra sobre fondo blanco) usada por los cruzados bretones en el siglo IX, problablemente fue la bandera nacional hasta 1532. En 1213 el rey de Francia dio el ducado de Bretaña al capeto Pierre de Dreux Mauclerc, por razones desconocidas cambió el anterior escudo bretón por otro con un fondo blanco y sobre él un campo de armiños, este fue el definitivo escudo y aún hoy se conserva parcialmente en la bandera. Se cuenta que se adoptó porque el un duque bretón en el siglo X vio cómo un pequeño armiño se volvió contra un zorro que le acosaba y, olvidando cualquier temor, atacó al animal más grande; esto simbolizaba, pensó el duque, la actitud que debían tener los bretones ante las constantes amenazas de invasión vikingas.

Otro símbolo que se puede ver por todos lados en Bretaña es el triskelle, sus tres brazos representan según unos, los tres elementos: tierra, agua y fuego, para otros la perfecta armonía entre los tres órdenes de la sociedad tradicional celta: druidas, guerreros y campesinos. Aunque en realidad su verdadero significado sea mucho más profundo y remita al simbolismo polar.

Música y mesa

Melodías mágicas salidas de instrumentos similares caracterizan toda la música celta: Bretaña, Cornualles, Escocia, Irlanda, Gales, Asturias y Galicia pertenecen al mismo mundo de los bellos sonidos de gaitas, violines y arpas. En Bretaña después de la Segunda Guerra Mundial se asiste a una recuperación y renovación del folklore propio con la creación de la Bodaged ar Sonérion, asamblea de músicos que recupera la bagad, la forma bretona de las bandas de gaiteros escocesas. Desde los años 70, Alan Stivell, funda escuelas para los nuevos músicos, en las que, entre otras cosas, se recupera la antigua arpa bretona, más recientemente ha sido Dan Ar Braz quien más ha hecho por el impulso de la música celta en Bretaña. Heredera de las más antiguas tradiciones, la música celta conjuga hoy esta herencia con un importante renovación interna. Música que está presente todo el año tanto por la presencia de numerosos grupos (Alan Stivell, Tri Yann Am Naoned, Gilles Servat, Clam´s, Denes Prigent) como por las reuniones anuales de gran importancia en todo el mundo celta (El Festival de Rennes, el de Corniuaille, el de Quimper y el intercéltico de Lorient). Aunque casi más interesantes son los festivales típicos de cada pueblo, como el que tuvimos la suerte de ver este verano. A media noche sin saber bien dónde ir decidimos dar una vuelta en coche, el destino nos guío hasta la pequeña localidad de St Pol de Léon (Kastell-Pol), donde se celebraban las fiestas locales, en la plaza del pueblo, un grupo tocaba en directo y la gente salía a bailar cada una de las canciones, todos sabían perfectamente cómo hacerlo, y mientras unas canciones se bailaban formando un gran círculo que iba dando vueltas sobre sí mismo, en otras se formaban varios círculos más pequeños, otras una especie de gran serpiente que avanzaba lentamente por toda la plaza, y otras en tríos, al fondo del pueblo había una hoguera de hacía de insuperable acompañamiento visual. Aunque la buena gente del pueblo nos animó a participar en la danza, preferimos no estropear con nuestra torpeza unos movimientos tan armoniosos y difíciles de ejecutar. Aunque como simples espectadores participamos plenamente de la intensidad del momento.

Como recomendación final aconsejaríamos leer este artículo saboreando el más famoso de los paltos bretones, un crêpe –o mejor dos, uno dulce otro salado- una buena sidra bretona –más parecida a la asturiana que a la irlandesa-, y para conciliar el sueños un poco del tradicional whiskey local, muy poco conocido fuera porque no se destina a la exportación, pero que en su sabor y aroma recoge varios de los secretos de la mágica Bretaña.

Mi intervención pretende ser una introducción general a la obra de Evola, una especie de encuadre que permita por un lado expresar lo básico de este fundamental autor a quienes se acerquen a él por primera vez; y para los demás, que sea una especie de guión para poder seguir con mayor facilidad cada una de las conferencias sucesivas que tratarán a Evola y a determinados aspecto de su obra con una mayor profundidad.

Antes de nada puntualizar que todo lo que yo voy a decir está mucho mejor expresado por otro autor al debemos reconocer como referencia obligada y que conoció muy bien a Evola, estamos hablando de Adriano Romualdi y su libro Julius Evola, el hombre y la obra que sorprendentemente se ha reeditado por tercera vez. Mi advertencia inicial es la de proclamar que Evola ha sido un autor mal leído y mal interpretado en España, fundamentalmente en dos aspectos:

A)- Su mal entendido “racismo del espíritu”.

B)- Su lectura como argumento para “la retirada del mundo decadente” en busca de imaginarias purezas interiores. Incluso se le ha acusado de mito incapacitante, nada de eso dice Evola, y –lo cierto– es que simplemente nos encontramos con incapaces que pretenden mitificar su ineptitud, no es culpa de Evola.

Evola es la figura más importante del pensamiento italiano por lo menos desde Dante y Maquiavelo, autores a los que él mismo admiraba.

Al primero se refiere en uno de sus artículos publicados en la revistas Crítica Fascista (1934-1943) en un comentario al libro de Theodor Blahut titulado Staat und Führung in Faschismus (Berlín 1940) comentaba que el autor reivindica a Maquiavelo como un precursor del fascismo. Dándole Evola la razón y afirmando que frecuentemente se tiene una idea parcial y reducida de Maquiavelo: la de que el fin justifica los medios, y su realismo político a ultranza. El amoralismo de Maquiavelo lo es sólo desde el punto de vista de la moral burguesa. En realidad en la potencia de crear y dirigir Estados se manifiesta, según el pensador renacentista, algo de supreindividualidad. Quien tiene tal potencia, quien es capaz de encarnarla, está –por eso mismo- más allá de las normas éticas de la sociedad burguesa, pero sólo si al ejercer esa dirección política lo hace obedeciendo a leyes de un Orden más elevado, al sentirse, él mismo, como un instrumento del Destino, en cuyo actuar no puede detenerse a considerar sentimentalismos humanos. Aún más importante es el hecho, de que en Maquiavelo se manifiesta la idea fascista de la prioridad del Estado. El Estado aparece aquí como un elemento primario, como la fuerza indispensable para la vida de un pueblo, en estrecha relación con un jefe, al que él se refiere como Príncipe.

Y admira a Dante como escritor de la antigua tradición hiperbórea heredera del ciclo caballeresco, como nos lo explica en su libro El Misterio del Grial, como miembro de los secretísimos Fieles de Amor, cuya Corte de Amor adopta las características de un reino o feudo inmaterial, y los “files” son personalidades individuales que se consagran a una realización suprarracional estática, sobre todo constituyendo una cadena en nombre de ella. Parece que los Fieles de Amor continuaron en Italia hasta Boccacio y Petrarca, si bien con un aspecto más humano en el que privaba el “arte” sobre el Conocimiento esotérico.

Al analizar a Evola nos encontramos con alguien que está en las antípodas del filósofo o intelectual acomodado, trasgresor hasta lo permitido, rebelde de pose, crítico de lo criticable, a los que estamos acostumbrados. Evola, usando términos del, por él admirado, tradicionalista español, Donoso Cortés, es el hombre de las afirmaciones soberanas y negaciones absolutas. De la profundidad y del rigor, del compromiso, del pensamiento convertido en acción, de la acción sublimada en heroísmo. Nada que ver con el pensiero debole en el que se acomodan las mentes y las creencias de nuestros contemporáneos.

Para sistematizar mi intervención la articularé sobre 3 ejes determinantes para la comprensión del genio transalpino:

1)- Evola como testigo de la tradición.

2)- Evola y el compromiso ideológico.

3)- Evola y la muerte.

1) EVOLA COMO TESTIGO DE LA TRADICIÓN.

En la primera mitad del siglo pasado asistimos a la aparición de una serie de autores que vienen a escribir, exponer, presentar y difundir un saber que hasta entonces permanecía en ámbitos muy restringidos, prácticamente ocultos. Este saber eterno, ha venido a llamarse Philosophia Perennis o Tradición. A esta serie de autores pertenecen Guénon (al que Evola siempre consideró su maestro), Ananda Coomaraswany, Schuon o Mircea Eliade (con quien Evola mantuvo una relación epistolar hasta su muerte). Lo realmente importante de estos personajes es que a la hora de transmitir este saber intemporal y suprapersonal son capaces de apartar sus opiniones, sus egos, sus ideas y sus ilusiones para convertirse en objetividad absoluta. En este sentido podemos afirmar que Evola consideró a su persona simplemente como un canal de transmisión de la idea tradicional.

Hay muchas definiciones de Tradición, en sustancia todas dicen lo mismo, podemos acudir a las de Guénon, a las de Schuon, a otras del mismo Evola pero, buscando alguna para leer en esta conferencia me he quedado con la que nos da Evola en una fecha bastante cercana (1971) en una artículo titulado Che cosa è la Tradizione? en la revista Il Conciliatore: “Por lo que se refiere al dominio histórico, la Tradición se relaciona con lo que podríamos llamar trascendencia inmanente. Es una idea recurrente que una fuerza de lo alto haya actuado en una u otra área o en uno u otro ciclo histórico, de tal modo que valores espirituales supraindividuales, constituyeron el eje y el supremo punto de referencia para la organización general, la formación y justificación de cada realidad y cada actividad subordinada y simplemente humana… Esta fuerza es una presencia que se transmite por quien está en el vértice de las correspondientes jerarquías, por una elite, en sus formas más originales y completas no hay separación entre el poder temporal y la autoridad espiritual, siendo la segunda, en vía de principio, el fundamento y legitimación de la primera”. Nos está haciendo referencia a las antiguas Dinastías Reales Egipcias (mal llamadas faraónicas, pues pheraón significa palacio, en griego) a la Divinidad del Emperador- Pontífice romano (tan mal entendida por el cristianismo) y a la idea gibelina de Imperio. Idea, esta última, que no opone un poder político (=emperador) a otro espiritual (=papado), sino que establece como único principio, a la vez, espiritual y político al Emperador, capaz de encarnar las energías de lo Alto para representar y establecer el orden cósmico en su creación y organización política, el Imperio. Todo esto lo encontramos magistralmente explicado en la obra evoliana El Misterio del Grial.

Como testigo de la tradición, debemos a Evola el hecho de vincular este concepto al de raza, ya Guénon nos habla de un origen único y polar de la Tradición, Evola además lo relaciona con el tipo humano ario, que en su expansión lleva la tradición a todos los lugares del mundo donde surge una civilización digna de tal nombre.

Esta definición del indoeuropeo como portador de la tradición le hizo interesarse por los orígenes y expansión de nuestra raza. Son varios los escritos que dedica al asunto. Una selección de los mejores de ellos ha sido recopilada por Alberto Lombardo y publicada por la Fundación Julius Evola con el título El misterio hiperbóreo. Escritos sobre los indoeuropeos (1934-70), ya traducida al castellano y de próxima aparición en España, gracias a ENR. Los títulos de los artículos y capítulos seleccionados en esta obra de próxima aparición, nos pueden dar una idea del contenido de la misma:

El ciclo nórdico-ario.
El misterio del Ártico prehistórico: Thule.
Raza y cultura.
Prehistoria mediterránea.
Sentido de la tesis nórdico-aria.
El equívoco latino
¿Habitaron el Polo Norte poblaciones primordiales?
Investigaciones sobre los orígenes. La migración dórica en Italia.
Júpiter, Marte, Quirino.
Religiosidad indoeuropea.
Con un postfacio de Marco Giannitrapano titulado “Protohistoria indoeuropea”.

La investigación del origen indoeuropeo no tiene para Evola sólo un valor científico, también lo tiene ideológico. Como dice Adriano Romualdi en el libro publicado en castellano por el CEI Los indoeuropeos. Orígenes y migraciones:

“La investigación de las raíces indoeuropeas de la civilización de Europa no posee un mero valor histórico o anticuario. Es la investigación de aquello que nos es afín y de aquello que nos es extraño. De lo que se ha de asumir y de lo que e ha de rechazar. Es la determinación de los criterios según los cuales no se podrán aceptar indiscriminadamente todas las corrientes culturales, sino que se efectuará una selección teniendo presente la forma espiritual de la humanidad europea. Éste es el deber cuyo cumplimiento nos exige la necesidad actual, para proporcionar un mito unitario al nacionalismo europeo de mañana, y, más allá de los confines de Europa, de toda la raza blanca.

Es el punto en el que se abran los horizontes de una nueva tradición europea, una tradición en la que tiene su lugar también una nueva perspectiva religiosa europea de raíz nórdica”.

¿Qué nos dice Evola de nuestros orígenes? Nos habla de un pueblo ario primigenio que habitaba regiones cercanas al Polo Norte (mito de Hiperbórea) y secundariamente también una región del Atlántico norte (mito de la Atlántida) desde estos dos puntos se expandiría por toda Europa, parte de Asia, y zonas del norte de África (libios rubios, primeras dinastías faraónicas) siguiendo siempre dos ejes direccionales: Norte-Sur y Oeste-Este. Dando lugar a Roma, Grecia, el mundo celta, Germania, India, Persia, etc. Este pueblo sería además de una comunidad de sangre, una comunidad de espíritu: un sentir común, una disposición interna común, una misma vocación espiritual, con una inclinación a la acción y a la meditación siempre en perspectiva solar, privada de sentimentalismo y misticismo.

Hay, especialmente en España, quien ha interpretado equivocadamente la idea evoliana de raza, llegando a decir y a escribir que Evola defendía algo así como que todos las personas “buenas” (habría que explicar qué es una persona buena) pertenecen, independientemente de su realidad biológica, a una misma raza y que esa raza es la única que Evola reconoce al llamarla raza del espíritu. Nada semejante puede pretender de una persona del rigor y la autoexigencia de Evola. Evola asume el racismo biológico (su obra El Mito de la Sangre, es una inmejorable taxonomía racial), critica su reduccionismo a la mera zoología, y lo amplia, desde una perspectiva tradicional, a una dimensión anímica (del alma) y espiritual.

Como nos dice Piero di Vona en su obra Metafísica y política de Julius Evola publicada por AR en 2000: “El racismo de Evola es también pero no sólo espiritual. Porque considerar al racismo evoliano en un sentido únicamente espiritual significa condenarlo sin remedio a la abstracción, significa reducirlo a una fórmula quimérica y vacía de contenido. El racismo evoliano es también biológico, no prescinde de los corpóreo ni lo elimina, sino lo subordina jerárquicamente al anímico y al espiritual”. También como dice Eduard Alcántara en un artículo titulado Evola y la cuestión racial aparecido en Internet: “El principal leit motive de Evola a la hora de abordar la cuestión racial, radicaba en superar muchas de las doctrinas básicamente biológicas que circulaban por Europa. Pugnaba por no reducir al hombre a su mera condición corporal y animal por no dejarlo convertido en un ser mutilado y privado de dimensión absoluta al que lo empezó a reducir el racionalismo y al que acabó por abocar el materialismo propios de las etapas crepusculares, por lo que está transitando este disolvente mundo moderno. Pugnaba por llenar la raza del cuerpo con el componente espiritual que desde sus más ignotos orígenes le fue consustancial”. Por decirlo con una frase del propio Evola: “La raza es necesaria pero no suficiente””.

Siguiendo con Evola como explicador de la Tradición, haremos referencia a su capacidad y a su interés por explicar los símbolos, también ellos guardianes y transmisores –para quienes sean capaces de entenderlos– de conocimientos suprahumanos.

En toda su obra, Evola pretende despertarnos una conciencia superior que sea capaz de traspasar la compresión racional y profana para llegar a la compresión simbólica y de la simbólica a la mítica. Conocida es su obra Símbolos de la tradición occidental, parcialmente traducida al castellano. Ahí, y en otros escritos y artículos, nos explica el simbolismo de dioses, mitos, costumbres y ritos. Pero hay en Evola una fuerte atracción personal hacia la montaña, la montaña como algo integral como realidad física (fue un gran escalador en su juventud) y metafísica, la montaña como símbolo, esta doble significación de la montaña dedica varios artículo que Renato del Ponte recopila y publica como un libro titulado Meditaciones de las cumbres. En él leemos esta significativa indicación de Evola:

“Es en la subconsciencia donde se encuentra inscrita en una realidad más vasta y que de ella recibe, no sólo la transfiguración en el sentido de calma suficiencia, simplicidad, fuerza, sino también un aflujo casi sobrenatural de energías, no susceptible de ser comprendido con los falaces determinismos de la fisiología, una indomable voluntad de seguir adelante, de empeñarse aún más, de alcanzar nuevas alturas, nuevos abismo, nuevas paredes, porque precisamente en eso se traduce la inadecuación de las acciones materiales con respecto al significado que ahora las animan, la trascendencia del impulso espiritual con respecto a las condiciones externas, a las empresas, a las visiones, a las audacias que han propiciado su despertar y que ahora constituyen la materia necesaria para la manifestación concreta de aquel mismo impulso.

Y no parece atrevido decir que éste debe haber sido también el secreto de las más grandes empresas, de las que parecen haber ido más allá de los límites de las comunes posibilidades humanas”.

Evidentemente es el doble significado de estas palabras, aplicables al impulso de escalar montañas y al impulso a la trascendencia y a la autorealización.

No hay que negar que Evola, como toda persona superior, y que ha trascendido los condicionamientos morales y los prejuicios sociales, tiene un determinado sentido del humor, tendente siempre a romper esquemas a los que a él se acercan pidiendo fórmulas mágicas. Se conoce la anécdota de que durante una entrevista sobre tradición, el entrevistador muy seriamente le preguntó a dónde podían dirigirse las personas interesadas por las ciencias ocultas, a lo que Evola le respondió: “Si se trata de chicas jóvenes, pueden venir aquí, a mi casa”. También era especialista en atenuar ánimos excesivamente encendidos, era habitual que a los jóvenes que acudían entusiasmados a hablarle de ideas, proyectos y posibilidad, les pidiese volver una vez cumplidos los 30 a ver si su disposición y entrega era la misma.

2)- EVOLA Y EL COMPROMISO IDEOLÓGICO.

La llegada al poder del fascismo y del nacionalsocialismo, así como la emergencia por todo Europa de movimientos de carácter nacional, abren para Evola la posibilidad de participar –a través de la política– en la restauración de principios y fórmulas tradicionales. Como dijo Gottfried Benn, en un prólogo a la edición de Rebelión contra el mundo moderno en la Alemania nacionalsocialista, “En el fascismo o en el nacionalsocialismo Evola ve, en la medida en que ponen de relieve sus axiomas mítico-raciales, la posibilidad de una nueva unión de los pueblos (alemán e italiano) al mundo de la Tradición, el punto de partida de una historia auténtica gracias a una nueva legitimación de las relaciones existentes entre el espíritu y el poder”.

El mismo Evola hace define la importancia del fascismo al decirnos: “La premisa es que el Fascismo en su fuerza más pura se identifica con la voluntad de Imperio; que su vocación del águila y el fascio no puede ser de orden simplemente retórico; que de todos modos tal es la condición por la que representan algo nuevo: no una revolución de risa, sino una resurrección heroica”.

Más allá de sus puntuales críticas a aspectos, que para Evola, aparecían como socializantes y masificadores, críticas no del todo justas, pues en la época de la irrupción de las masas, los regímenes de inspiración tradicional debieron necesariamente contemplar, integrar y jerarquizar esta realidad. Evola se vinculará profundamente con el fascismo, siempre intentando darle un dimensión de profundidad y trascendencia. Sus opiniones eran siempre consideradas y tenidas muy en cuenta por Mussolini, a pesar de que Evola contó con la oposición de los elementos vaticanistas del régimen, prestos a traicionar cuando la ocasión así lo aconsejara, pero también con la defensa de los mejores y más valientes exponentes de la revolución fascista, aunque no compartiesen exactamente sus puntos de vista, es el ejemplo de Farinacci, del que Evola dijo “Quien estaba con él podría estar seguro de que no sería traicionado, de que iba a ser defendido hasta el final, si su causa era justa”.

Además Evola viajó por toda Europa para conocer y conversar con líderes y dirigentes de los diversos movimientos nacionalistas europeos. De todas las personas que conoció, Evola insiste en que la que más impresión le causó fue el caudillo rumano Corneliu Codreanu jefe de la mítica Guardia de Hierro: “También físicamente Codreanu impresionaba. Alto, bien proporcionado, representaba al tipo racial “ario-romano” que también en Rumanía tiene sus ejemplares, no sin relación con la colonización romana de la Dacia pero también con las estirpes indoeuropeas de la más antigua población local. Su fisonomía y su forma de hablar deban la certeza de encontrarse frente a un hombre en el que la tortuosidad, la insinceridad y la traición hubieran sido imposibles”, nos cuenta en su famoso artículo Mi encuentro con Codreanu.

En Alemania, además dela potencialidad política y creadora del régimen nacionalsocialista, existe una organización que llama poderosamente la admiración de Evola, despertando su admiración e interés, se trata de las SS, la “Orden Negra”, en la que Evola ve el intento de recreación de una Orden espiritual alemana y europea al estilo de las antiguas órdenes de Caballería, incluso por encima de éstas, al trascender el cristianismo, para buscar sus referencias espirituales en el pasado nórdico-ario. Habla Evola: “Nosotros nos inclinamos por ver en la Orden negra, guardia de la revolución de la cruz gamada, en los hombres de la “runa de la victoria”, de la “runa-rayo” y de la gorra que simboliza la fidelidad hasta la muerte, el germen de una Orden en el sentido superior tradicional y por lo tanto de una solidaridad que podría devenir supranacional (europea): pensamos en una unidad apta para integrar núcleos probados e igualmente orientados de varias naciones (europeas), recreándose todas las grandes visiones heroicas y metafísicas de la espiritualidad aria y nórdica y constituyendo así el frente que necesitamos cuando como hoy y en el más inminente futuro, se plantea la lucha decisiva contra la marea de fuerzas oscuras ligadas a los símbolos de las varias internacionales”. Evola colaborará con Himmler y se convertirá en conferenciante e instructor para las SS, siendo requerido por el departamento interno de la SD para examinar la documentación masónica encontrada en Viena en 1944, período en el que Evola pierde la movilidad de las piernas en uno de los bombardeos terroristas americanos sobre la capital del Danubio. “Nada cambiaba, todo se reducía un impedimento puramente físico que, aparte de las molestias prácticas y ciertas limitaciones de la vida profana, me afectaba poco, mi actividad espiritual e intelectual no quedó de ninguna manera afectada o modificada” fue su heroica valoración de tal circunstancia.

La traición de Badoglio y su camarilla termina con el encarcelamiento del Duce y el abandono del aliado alemán. Sabemos que Evola escapa de Roma y que está en el cuartel general de Hitler, siendo uno de los primeros italianos en recibir a Mussolini, después de su liberación por Skorzeny.

Mussolini y los fieles fascistas crean la R.S.I. donde el fascismo acentúa sus componentes republicanos y sociales. Evola, que no comprarte necesariamente estos planteamientos, se identifica plenamente con la nueva República Social y su combate al lado del Eje. Y muy especialmente se identifica con sus jóvenes voluntarios de las Brigadas Negras, que lucharán por una causa que militarmente saben perdida de principio, sólo por limpiar el honor de Italia mancillado por tan innoble traición. Con Giovanni Preziosi, Evola hablará desde Radio Munich a los fieles fascistas en Italia.

Tras la derrota definitiva de 1945 a Evola no le hubiera sido difícil renunciar a su pasado e intentar integrarse en la “normalidad” de la Italia democrática, otros con pasado mucho más comprometido, así lo hicieron.

Pero como hombre de la tradición y hombre de Honor, su apuestas es seguir fiel en el mismo combate. La derrota del ’45 significó la ruina de Europa, pero entre esas ruinas todavía quedaban hombres dispuestos a resistir y a reconstruir, es a ello a los que Evola se dirige con sus Orientaciones, dándoles razones profundas para enfrentarse y oponerse a la nueva Italia “liberada” un estado que, en definitiva fue creado y mantenido por la acción conjunta de: traidores de baja estofa como Badoglio, criminales de Guerra como Roosevelt, famosos delincuentes comunes como Lucky Luciano, criptomafisos como Giulio Andreotti, y partisanos con manos manchadas de sangre como Sandro Pertini.

“En el sentido espiritual existe, efectivamente, algo que puede servir como orientación para nuestras fuerzas de resistencia y alzamiento: este algo es el espíritu legionario. Es la actitud de quien sabe elegir el camino más duro, de quien sabe revivir y asumir las palabras de la antigua saga: la fidelidad es más fuerte que el fuego”.

Es esta orientación de Evola la que hace posible que el combate político, no sea una lucha de poder meramente periférica, sino que se haga desde la plena asunción de una profunda Cosmovisión. Éste es el gran triunfo de Evola, y de las dos o tres generaciones de militantes italianos formados en sus ideas. Ésta es también la carencia que ha habido en España, quizás, más allá de alianzas, pactos y resultados, haya que buscar más profundamente las causas del fracaso político local de nuestro mundo.

Evola fue capaz de sintetizar, transmitir y motivar a cientos de jóvenes italianos de la llamada Destra radicale entorno a una Weltanchauung. Evola fue su mito capacitante.

3)-EVOLA Y LA MUERTE.

En su libro La doctrina del despertar, el mejor libro que existe sobre el Budismo, que viene expuesto como la gran doctrina aria de la ascesis, nos dice: ”Dado que, como se ha visto, la ascética budista no se agota en un desprendimiento, sino que se desarrolla en la penetración y en el dominio de las energías más profundas de la manifestación corpórea, la muerte de un Despertado tiene siempre carácter voluntario, al menos en el sentido de un asentimiento, de una no intervención. Se ha dicho justamente que “para morir un buda, debe querer morir, de otra forma ninguna enfermedad puede matarlo”. La verdadera muerte del príncipe Siddhartha ocurrió cuando él, en un tiempo antes de su verdadero fallecimiento, decidió conscientemente no querer seguir viviendo. “Desde entonces, él sabe y predice repetidamente la hora y el momento, el lugar y el lecho en los que su respiración se detendrá por siempre. La muerte del cuerpo se convierte así en un hecho secundario, del todo descuidable, e importa bastante poco por qué causa estará determinado”.

Tal fue su caso y su realidad personal. La mañana del que sabe su último día, pide que le vistan con su uniforme de guerra, que le abran las ventanas de su casas de Roma y que dejen entrar al aire y al sol. Ese día muere. En su testamente pide ser incinerado y que sus cenizas sean esparcidas en las cumbres del Monte Rosa.

Si Evola dio lecciones sobre cómo y por qué vivir también no las da sobre cómo morir. Nos había explicado el doble significado que tendrían los ritos de inhumación y de cremación; el primero simbolizaba un retorno a la Madre Tierra, una absorción indiferenciada por las fuerzas telúricas, en el segundo los antiguos arios veían el abandono de este mundo para ascender a la realidad uránica. Evola regresó al Olimpo desde las cumbres del Monte Rosa.

Hoy, treinta años después de su muerte, y aquí en este homenaje hispánico que hoy le rendimos, proclamamos que Evola sigue presente. Que su presencia es una exigencia de entrega, de voluntar, de capacidad, de seriedad y de victoria para los que luchamos contra este mundo actual, contra este sistema, contra este Nuevo Orden Mundial, que no es más que la plasmación puntual y concreta de las sombras del Kali-yuga. Luchamos contra él para oponerle el mundo de la verdad, de la luz, del honor, el mundo de Evola. Nuestro mundo.

La morte del generale Franco mise allo scoperto le grandi carenze della destra radicale spagnola nel momento in cui si era reso possibile articolare un discorso politico coerente, moderno e capace di competere con i diversi “avversari” sul terreno politico.

L’eredità ricevuta dal franchismo era nulla, il Franchismo fu una semplice prassi – con le sue cose positive e le sue cose negative – nessuna ideologia dietro; riferimenti alla Spagna e al Cattolicesimo, però senza altri contenuti. Franco non fu il Mussolini spagnolo, purtroppo.

L’eredità lontana fu molto più piccola di quel che si è potuto immaginare. Da sempre in Europa si è fatta una valutazione appassionata della Falange e dei suoi fondatori fino al limite di ridimensionare la sua importanza politica e le sue posizioni ideologiche. Il libro di A. Marcigliano I Figli di Don Quisciote realizza un buono studio sui riferimenti ideologici della Rivoluzione conservatrice spagnola: da Ortega e Gasset a Menendez Pelayo, Unamuno e gli ideologi di FE-JONS: José Antonio, Ramiro Ledesma e Enésimo Redondo, però è anche vero che tre di loro furono assassinati all’inizio della Guerra civile spagnola, prima che potessero realizzare un vero corpus ideologico e, soprattutto, prima che potessero creare un’organizzazione che portasse il messaggio alla società spagnola e creasse adesioni numericamente importanti. Bisogna ricordare che FE-JONS non arrivò mai ad ottenere – nemmeno lontanamente – un solo deputato nel parlamento spagnolo e che se José Antonio lo fu, questo accadde prima della fondazione del FE e nelle liste di un partito di destra monarchica.

Il decreto di unificazione e la creazione del FET delle JONS corrispose alla chiusura di ogni possibile evoluzione politica secondo lo stile che si stava avendo in molti paesi europei. Di più, il 1945 chiuse qualsiasi tipo di comunicazione con l’Europa e si cominciò a concepire la Spagna come qualcosa di diverso e lontano dal resto del continente.

In definitiva, i tratti ideologici della destra radicale spagnola alla fine degli anni ’70 erano:

1) Un’idea di Spagna chiusa, caratterizzata da un’apparente retorica neo-imperiale però in realtà estremamente giacobina, e conseguentemente liberista, egualitaria e uniformatrice, fino al punto di rendere letteralmente impossibile questa destra radicale in territori come la Catalogna, i Paesi Basche e la Galizia.

2) Un cattolicesimo asfissiante convertito in morale e moralità piccolo-borghese che ossessionò varie generazioni di spagnoli con il timore del “peccato” e del castigo divino fino a degli estremi che, raccontandolo qui, appaiono comici, ma che assolutamente non lo sono.

3) Ispanoamericanismo/Africanismo. La Spagna si riconosceva in comunione con il continente Ispanoamericano in realtà molto poco popolato da discendenti di europei, tranne nel caso di Uruguay e Argentina e zone concrete di altri paesi, e inoltre vedeva l’Africa come il luogo naturale di espansione e alleanze per la Spagna.

4) Antieuropeismo. Tutto ciò che proveniva dall’Europa era concepito come peccato e come possibile perdita dello spirito della riserva spirituale di Occidente o, addirittura, come razzismo.

Di fronte a questa situazione c’è stata una doppia reazione all’interno del mondo della destra spagnola:

La maggioritaria, che si è fossilizzata in queste posizioni senza nessuna possibilità di riattivazione ideologica.

La minoritaria, che percepisce l’assoluta necessità di cercare fuori, in Europa, le basi del necessario rinnovamento ideologico, partendo sempre da un forte europeismo. L’organizzazione che capitanò questo processo in modo quasi esclusivo fu Cedade, nella quale militammo da che eravamo poco più di bambini, gli stessi che poi hanno formato TyP. Bisogna anche menzionare il lavoro personale di Ernesto Milà che non ne fu membro ma che vi rimase sempre vicino. Inoltre in Cedade ci furono due forme di intendere questa apertura all’Europa, che non smisero di essere in tensione tra loro:

a) nostalgico-romantica: che si basò esclusivamente negli autori della Germania nazionalsocialista e altri come Codreanu, per finire in un’estasi puramente estetica su quell’epoca. Questa tendenza sfociò presto in un’entropia paralizzante e finì con l’essere incapace di articolare discorsi nuovi.

b) Un’altra più attuale cercò i suoi riferimenti tra i nuovi movimenti nr europei: dove ci incontrammo con il GRECE in Francia e in Italia con una serie di pensatori vicini al MSI e al mondo tradizionale: qui fu quando trovammo Evola e Romualdi.

EVOLA.

In questo contesto l’adesione al pensiero evoliano da parte dell’”area” spagnola porta elementi più nuovi, di rottura e implica un ridimensionamento di alcuni punti centrali del messaggio e indica linee di rottura definitiva. Passiamo ad analizzare gli elementi del pensiero evoliano fatti propri:

1) Senza dubbio il più importante e determinante è l’idea di Tradizione, di una trasmissione e di una continuità di principio spirituale che ricorre come colonna vertebrale tutto il processo storico e che da forma e valenza a tutte le grandi civiltà conosciute. L’esistenza di alcuni principi tradizionali e l’adeguarsi ad essi o no, come chiave per analizzare una società e la sua futura evoluzione. È intendere anche il criterio tradizionale come metodo storiografico, in fin dei conti questo è Rivolta contro il mondo moderno.

Inoltre, e ancor più importante nel caso spagnolo, questa idea di tradizione relativizza il fenomeno puramente religioso e allo stesso tempo da una risposta, o meglio, una proposta spirituale non-cristiana ma sì metafisica, e bisogna riconoscerlo, anche in grado di superare certi neopaganismi che potremmo qualificare da razionalisti o semplicemente filosofici come è il caso di A. de B. Nell’ultimo numero di TyP c’è un articolo di critica al neopaganismo da una prospettiva tradizionale, scritto da una persona cattolica.

2) Il maggior apporto che Evola fa al pensiero tradizionale e che, a nostro giudizio lo situa – polemica guerrieri/sacerdoti a parte – al di sopra di Guénon e di quasi qualsiasi altro autore tradizionale, è l’identificare l’origine e l’espansione della Tradizione con un gruppo umano concreto che denomina razza iperborea, origine delle razze ariane. Questa realtà da una nuova chiave alla consapevolezza storica e anche alla problematica dell’esaurimento di energia e indebolimento dei discendenti di quei portatori della Tradizione e costruttori delle grandi civiltà – vale a dire noi stessi – tema che tratta perfettamente in Sintesi della dottrina della razza, tradotta in castigliano come La razza dello spirito. Tutto questo schema si scontrerà frontalmente con la tradizionale destra spagnola legata sempre a concetti egualitari e universalistici che considerò le posizioni evoliane come “estremamente razziste” (in una frase testuale).

3) La nozione di Imperio, la denuncia di nazionalismo ottocentesco come manifestazione di ideologie antitradizionali, moderne e egualitarie. Il nazionalismo spagnolo franchista si sviluppò in una retorica imperiale che non fu niente più di un orpello semantico allontanatosi assolutamente dall’idea di Imperium, idea che definitivamente si perde per la Spagna con la Guerra di Successione del 1700 nella quale la dinastia regnante, gli Austria (anche chiamati gli Hasburgo di Madrid per differenziarli dal ramo regnante a Vienna) perde il trono contro colui che sarà il primo Borbone spagnolo, Filippo V.

Il nazionalismo di matrice giacobina come antitesi del concetto tradizionale di Impero basato nell’unità della diversità e la costante denuncia del nazionalismo moderno come collettivismo democratizzante, per Evola, darà nuovi argomenti agli intenti rinnovatori della destra radicale separandola sempre di più dai residui paleofranchisti.

A parte questi tre aspetti fondamentali Evola ha influenzato ognuno di noi in modo personale e particolare: nel mio caso dovrei riconoscere che è stato grazie alle sue letture che ho potuto capire la chiave per scoprire ciò che di “occidentale c’è in Oriente”, per conoscerlo e integrarlo nell’equazione personale. Leggendo La dottrina del risveglio aderii alla proposta di imparare zazen, pratica che ho seguito per 15 anni. Anche come storico dell’Antichità, Evola mi aprì prospettive in questo senso e sono i suoi scritti sul Mitraismo, di obbligata lettura, che ci permettono di conoscere l’essenza di questa iniziazione (più di una religione) profondamente ariana e guerriera, del tutto differente dal resto dei “culti misterici” – questo sì – orientali del Basso Impero romano. Un articolo sul mitraismo appare in questo numero di TyP. Questo senza dimenticare la lucida e profonda spiegazione che Evola ha chiamato “ciclo Romano”, che in un altro modo, solo si comprenderebbe parzialmente e in un senso semplicemente “archeologico”. Ciclo romano che forse ancora non sia terminato come allude nelle sue riflessioni Renato del Ponte.

La storiografia dell’opera evoliana in Spagna avrebbe, come abbiamo detto, i suoi inizi nella Cedade e concretamente in due – allora – giovani militanti della sezione madrilena dell’organizzazione agli inizi degli anni ’70: Isidro Palacios (primo traduttore di Evola) e il conosciuto Antonio Medrano. Varie iniziative e traduzioni legate sempre a Cedade e/o Ernesto Milà continuano il processo durante un po’ di tempo fino all’apparizione – per opera nostra – di Marcos Ghio, le sue Edizioni Heracles e il suo Centro Studi Evoliani di Buenos Aires. Ghio, figlio di famiglia lombarda, venne espulso dalla docenza per dichiarazioni a favore del governo militare argentino, sanzione che consistette nel continuare a pagargli lo stipendio integralmente senza poter tenere lezioni (cosa concepibile in Argentina). Questo fece sì che egli dedicasse il suo tempo a tradurre quasi tutte le opere principali di Evola che saranno pubblicate e distribuite in Spagna con il nostro aiuto. Ci troviamo in un’epoca tarda come a metà degli anni ’90 quando avviene l’introduzione “massiva” di Evola in Spagna e quando il gruppo della gioventù della destra radicale lo legge direttamente per la prima volta. Prima le edizioni francesi o italiane erano una risorsa per pochi. All’inizio dell’epoca presente uno scontro ideologico con il Centro di Studi Evoliani ha congelato questa collaborazione, che al momento è irrecuperabile. Il 2004 vede l’organizzazione del primo omaggio a Julius Evola avuto in Spagna, organizzato da TyP a Madrid contando sulla partecipazione di Antonio Medrano e Renato del Ponte. Fu invitato anche Isidro Palacios il quale pur volendo aderire non poté partecipare a causa di un viaggio di lavoro.

ROMUALDI.

L’introduzione dell’opera di Romualdi nell’“area” spagnola, si fa in modo unidirezionale, saremo concretamente noi, senza una inquadramento organizzativo e poi come TyP, gli incaricati di questo, anche se è doveroso segnalare l’edizione di ENR del libro Correnti politiche e ideologiche della destra tedesca (che sarebbe la sua tesi di dottorato). E da qui diremo che si tratta di una lavoro fondamentale per il quale possiamo considerare un certo successo, il fatto di essere riusciti a far sì che Romualdi sia un riferimento valido per quasi tutte le famiglie dell’area, è nostra intenzione continuare ad insistere con questo lavoro e nostra volontà quella di approfittare di un anniversario simbolico per poter organizzare in Europa una giornata romualdianaall’altezza della memoria che merita.

Non nascondiamo la nostra assoluta sintonia con Adriano Romualdi in quasi tutta le righe scritte da lui. Lo consideriamo il più preclaro discepolo di Evola, un lucido interprete della Tradizione tanto concettualmente come anche in modo vitale, e anche colui che pone le fondamenta corrette e precise del nazionalismo europeo post-45, avendo il merito intellettuale di aver realizzato l’aggiornamento delle ideologie sconfitte nel ’45 per convertirle nuovamente in materiale politicamente operativo.

Per Romualdi la parola Tradizione ha un cognome, europea. Secondo le sue parole – che condividiamo pienamente – gli europei sarebbero “il popolo della luce. Il popolo destinato a portare il logos, la legge, l´ordine, la misura. Il popolo che ha divinificato il Cielo di fronte alla Terra, il Giorno di fronte alla Notte. La razza olimpica por eccellenza”. Il razzismo di Romualdi è di ispirazione tradizionale e con implicazioni metafisiche.

In Romualdi l’idea tradizionale ha sempre implicazioni vitali personali, dando forma ad un carattere e una personalità completa. Come si indica nel prologo dell’edizione spagnola di Gli indoeuropei. Origini e migrazioni, “nelle loro concezioni teoriche e pratiche nel campo politico, si può vedere il genio di qualcuna che è molto lontano da nostalgie e passioni, guarda la realtà da dove solo arrivano i più grandi, la sua proposta è quella di un dorico, di un ario; nessuna nostalgia del superfluo, ma nemmeno nessuna tolleranza nel campo dei valori, né in difesa della verità”. Con le parole di Evola “Romualdi capiva ciò che chiamiamo mondo della Tradizione e sapeva che da quel mondo si sarebbero dovuti estrarre i fondamenti di una seria politica di Destra”.

Sarà questa conoscenza della Tradizione e la sua vicinanza a Evola il motivo del suo conosciuto saggio Julius Evola l’uomo e l’opera, la prima delle sue opere pubblicate in spagnolo e edite prima come Ed. Iskander e nella 3° edizione come TyP.

Includendo gli indo-ariani e altri indoeuropei sparsi per l’Asia, il libro si sarebbe potuto chiamare Il problema di una Tradizione ariana, pensiamo che non fu così, non solo per gli ovvi problemi dell’uso di questo termine dopo il 1945, ma proprio perché Adriano Romualdi vuole potenziare una coscienza propriamente europea come base di un nazionalismo europeo visibile qui e ora. “Il problema di una tradizione europea” si articola in tre nuclei: la Preistoria indoeuropea, il Mondo Classico e la Cristianità – assumendo tutta l’eredità – così si comprende l’insieme di esperienza spirituale e storica dell’uomo occidentale constatando attraverso i secoli la sopravvivenza di una stessa Cosmovisione e un substrato umano comune, anche se i secoli determinati dal cristianesimo dovettero attraversare un necessario processo di rettifica precedente a questa dottrina, nella sua origine molto lontana alla natura d’animo e spirituale europea.

In effetti, in diversi momenti della nostra storia spirituale, il principio di “non-dualità”, e il suo sviluppo nella dottrina degli stati multipli dell’essere, si mostra come l’essenza e il fondamento dei cicli sviluppati nella cornice dei tre nuclei menzionati: dagli Upanisad a Eraclito, da Platone a Siddharta Gautama e da Plotino e la sua Catena Aurea al M. Ekhart.

Ma nel nostro universo spirituale c’è un concetto determinante e specialmente considerato da Romualdi: l’Ordine, principio che delinea l’orizzonte di tutte le azioni cosmiche e di conseguenza di tutta l’azione umana: dall’ascesi, l’etica, l’urbanistica, la guerra fino alla coltivazione dei campi: “Colui che coltiva il grano, coltiva l’Ordine” dice l’Avesta. Ci azzardiamo a dire che questo saggio costituisce un canto che nella Tradizione si conosce come Via dell’Azione, “una via – con le proprie parole di Romualdi – in cui il fine, vale a dire l’identità Suprema, si concepisce come qualcosa da conquistare, come la vittoria su tutte le potenze che produce l’avidya, vale a dire l’ignoranza tra il soggetto individuale e il soggetto universale”.

In questo testo Romualdi intende, anzitutto, collocare l’europeo di fronte a sé stesso offrendogli le vie per le quali cercare la propria identità perduta. Ma non si tratta solamente di far sì che l’europeo prenda “posizione di fronte” al mondo, bensì “responsabilità dinnanzi” al mondo. Considerato che solo la naturalizzazione dell’Occidente, il suo allontanamento dalla Tradizione, poterono scatenare forze che hanno portato l’intero pianeta a questa situazione quasi disperata. Solamente la capacità e l’energia dell’Europa, reintegrate nella nostra visione del mondo, potranno mettere freno a disastro e renderanno possibile recuperare tanti secoli di lenta caduta verso il nulla.

In Gli Indoeuropei. Origine e migrazioni il nostro autore sintetizza tutta la ricerca fondamentalmente tedesca che determina l’indubitabile origine nordica dei nostri popoli, in un momento in cui la tesi di Gimbutas era diffusa con ogni tipo di appoggio dall’intelligenza ufficiale e in cui qualsiasi tipo di revisione basata su obiettive prove archeologiche, storiche, filologiche e antropologiche sembrava rasentare la legalità permessa. Oggi è più evidente che mai la veridicità delle tesi difese ed esposte da Romualdi in quel saggio, avendo evidenziato che la cultura dei kurgan, ipotizzata da Gimbutas e dalla sua scuola come origine dell’indoeuropeo, è sì un nucleo di diffusione indoeuropea, però secondario e derivato da uno nordico precedente. Se la sconfitta del ’45 non avesse interferito, questo libro sarebbe la base dei manuali universitari attuali. Ma in più il suo enorme valore sta nel lanciare un’idea chiave sulla quale si deve articolare il nazionalismo europeo del secolo XXI: al di là di interessi economici o commerciali, di strategie politiche o di alleanze militari difensive, aspetti sempre congiunturali, il nazionalismo europeo risponde ad una realtà essenziale e immutabile, la comunità di origine bio-razziale di tutti noi, discendenti di quegli indoeuropei che abitarono nelle zone baltiche e che nelle loro espansioni fecero nascere il mondo celtico, germanico, Roma e l’Ellade: l’Europa è questa eredità o non è nulla, un’entità vuota che deambula per gli uffici dei burocrati di Bruxelles.

Un appunto finale su questo libro è per chiamare l’attenzione sull’apparato critico che abbiamo incluso nell’edizione spagnola e che, pensiamo, dovrebbe essere tenuta in considerazione nelle prossime edizioni italiane del libro (anche se sappiamo che ce n’è una molto recente). Per tutti coloro che vogliano conoscere il processo di indoeuropeizzazione della penisola iberica, crediamo sia una lettura necessaria. Bisogna dire che ciò che scrive Romualdi su questo è abbastanza lontano dalla realtà ed è eredità di vari errori degli archeologi e ricercatori tedeschi del XX secolo, compresi Gunther, Kossinna, Krahe, che non dedicarono abbastanza tempo a questo studio. È così e bisogna dirlo.

FINALE.

Tornando all’inizio e riprendendo il tema della nostra associazione, diremo che l’altra via di penetrazione di idee fu la Francia, prima di tutto attraverso la ND, ma poi ci siamo identificati chiaramente con il messaggio di due dei suoi antichi quadri, Pierre Vial e Guillaume Faye che evidenziano uno scostamento con altre sensibilità del neodestrismo. Fu per questo che in seguito ad un paio di conversazioni decidemmo di formare Tierra y Pueblo España con una correlazione assoluta con l’organizzazione francese. Non si può negare che anche gli uomini sono stati esempio e non è un problema riconoscere che in Vial abbiamo visto il perfetto equilibrio tra azione e pensiero, un esempio di fedeltà e di capacità, un esempio per le generazioni presenti di combattenti europei come lo sono tutti coloro che oggi ci onorano condividendo questo tavolo. Se dovessimo sintetizzare i nostri obiettivi in tre, diremmo: 1) Esistere, come ci ha ricordato Gabriele nella sua conferenza tenutasi al nostro II colloquio. Prima di sognare, prima di pianificare. Esistere significa, in primo luogo scontrarsi con la realtà, in secondo luogo prenderne atto e infine essere capaci di modificarla. Per noi sarà ancora più difficile, vogliamo esistere in una nazione dove finora, quasi niente è esistito.

2) Creare un’avanguardia (non mi azzardo a dire élite) con un doppio obiettivo: Avanguardia ideologica che sia capace di introdurre in Spagna le linee innovative e attuali del pensiero identitario e a sua volta la sapienza perenne della Tradizione.

3) Per ultimo come ci disse Evola e ci ricorda Rutilio Sermonti in un CD registrato da Imperium, approfittare di qualsiasi evenienza – che oggi ci sono e sono fondamentali – per fare tutto ciò che sia possibile fare. Tenendo sempre presente che la patria alla quale apparteniamo, camerati europei, camerati italiani, non potrà mai essere distrutta.